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第五章 戴震2（第23页）

使明于圣人一贯之指，何以至此？

这一段即是用他的《论语通释》的第一条的话。

《通释》的原文“朱陆阳明之学”

之下有“近时考据家汉学、宋学之辨”

十一个字。

这可见焦循当时确有感于汉学、宋学之争；后来不愿明说，故又删去这一句。

凡执一者皆能贼道，不必杨墨也。

圣人一贯，故其道大；异端执一，故其道小。

……执一由于不忠恕。

……执一则人之所知所行与己不合者，皆屏而斥之，入主出奴，不恕不仁，道日小而害日大矣。

这是很有锋芒的话。

在《文集》里这些话都删去了。

《攻乎异端解》的大旨是解“攻”

字为“他山之石可以攻玉”

之攻。

攻者，硙切磨错之义。

“斯害也已”

之“已”

他解作止字。

能与异己者相攻磨，就没有害了。

他又引《韩诗外传》“序异端使不相悖”

，把“序”

字解作“时”

字。

他说：

杨则冬夏皆葛也。

墨则冬夏皆裘也，子莫则冬夏皆袷也。

趋时者，裘葛袷皆藏之于箧，各依时而用之，即圣人一贯之道也。

这不完全是调和论者的口气吗？戴震在他的杰作的后序（《疏证》四三）

里说明他所以攻击程朱是因为程朱的学说“入人心深，祸于人大”

。

那是革命家的论调。

焦循虽然佩服戴震，却干不了这革命的生活，只能劝人把“裘葛袷皆藏之于箧，各依时而用之”

。

这种调和的态度怕是焦循所以不能做戴学的真正传人的一个重要原因罢？

焦循不曾认明戴学的大贡献在于用新的“理”

说来代替旧的“理”

说，所以他走错了道路，竟要人不讲理而论情，竟要人“不论其是非”