格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第五章 戴震2（第24页）

。

他说：

明儒吕坤有《语录》一书，论理云：“天地间惟理与势最尊，理又尊之尊也。

庙堂之上言理，则天子不得以势相夺。

即相夺，而理则常伸于天下万世。”

（适按，此语见吕坤的《呻吟语》。

）此真邪说也！

孔子自言事君尽礼，未闻持理以与君抗（与君抗，《文集·理说》作要君）者。

吕氏此言，乱臣贼子之萌也。

（《论语通释》第十二章，第二条，即《文集·理说》末段。

）

戴震反抗的“理”

乃是那“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱”

之理；他并不反对“卑者幼者贱者以理争之”

（看《疏证》十，又四十三）。

戴震用他的新理学来反抗程朱的威权，这种精神正是焦循所痛骂的“持理以与君抗”

的精神。

宋明的理学家持理以与君抗，这种精神是可敬的；然而他们不能细心考察他们所持的理是否全出于意气，那是宋朝争濮议，明朝争三案的许多正人君子的大缺点。

戴学要人注意那辨别是非的工具——心知之明；要人于“天地之大，人物之蕃，为之委曲条分；苟得其理矣，如直者之中悬，平者之中水，圆者之中规，方者之中矩，然后推诸天下万世而准”

（《疏证》十三）。

这样求得的理，可以拿来反抗孔孟，何况程朱！

可以拿来反抗程朱，何况皇帝！

惟多学乃知天下之性情名物不可以一端尽之。

不可以一端尽之，然后约之以礼。

以礼自约，则始而克己以复礼，既而善与人同，大而化之。

（《论语通释》第十二章，第四条）

这是良知家的常谈，不是戴震提倡的理学。

焦循的同乡亲戚阮元（1764～1849）是戴学的一个最有力的护法。

他少年时与戴学的大师王念孙、任大椿等人做朋友，作《考工记·车制图解》，有江永、戴震诸人所未发的精义。

他从科第进身，做过几省的学政，巡抚浙江最久，又巡抚江西、河南两省；升湖广总督，后总督两广十年之久，总督云贵也十年之久。

他在浙江立诂经精舍，选高材生读书其中，课以经、史、小学、天文、地理、算法，“许各搜讨书传，不用扃试糊名法”

。

他在广州设立学海堂，也用诂经精舍的遗规。

当时这两个书院成为国中两大学院；一时学者多出于其中（看孙星衍：《平津馆文稿》下，《诂经精舍题名碑记》）。

他的特别长处，在于能收罗一时大师，请他们合作，编辑重大的书籍，如《经籍纂诂》《十三经校勘记》《畴人传》等。