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第五章 戴震3（第4页）

；《周礼·职方》，“使同贯利”

；《论语·先进》，“仍旧贯”

：传注皆训为事。

《汉书·谷永传》云，“以次贯行”

；《后汉·光武十五王传》云，“奉承贯行”

：皆行事之义）。

三者皆当训为行事也。

孔子呼曾子告之曰，“吾道一以贯之。”

此言孔子之道皆于行事见之，非徒以文学为教也。

一与壹同（一与壹通。

经史中并训为专，又并训为皆。

《后汉·冯绲传》，《淮南·说山训》，《管子·心术篇》，皆训一为专。

《大戴·卫将军》，《荀子·劝学、臣道》，《后汉书·顺帝纪》，皆训一为皆。

《荀子·大略》，《左》昭二十六年，《穀梁》僖九年，《礼记·表记》，《大学》，皆训壹为专）。

壹以贯之，犹言壹是皆以行事为教也。

弟子不知所行为何道，故曾子曰，“夫子之道，忠恕而已矣。”

……若云贤者因圣人一呼之下，即一旦豁然贯通焉，此似禅家“顿宗”

冬寒见桶底脱大悟之旨，而非圣贤行事之道也。

何者？曾子若因一贯而得道统之传，子贡之一贯又何说乎？不知子贡之一贯亦当训为行事。

子告子贡曰，“汝以予为多学而识之者欤？”

子贡曰，“然，非欤？”

子曰，“予一以贯之。”

此夫子恐子贡但以多学而识学圣人，而不于行事学圣人也。

夫子于曾子则直告之，于子贡则略加问难而出之，卒之告子贡曰，“予一以贯之”

，亦谓壹是皆以行事为教也。

亦即忠恕之道也。

闵子曰，“仍旧贯，如之何？”

此亦言仍旧行事，不必改作也。

故以行事训贯，则圣贤之道归于儒；以通彻训贯，则圣贤之道近于禅矣。

（《研经室》一集。

）

训“习”

为习行，是颜学的宗旨；训“一贯”

为行事，是阮元为颜学寻得的新根据。

阮元虽不明说他曾否受颜学的影响，然而颜学对于阮元至少曾有暗示的作用，这是无可疑的。

颜元讲“格物”

为犯手做去，如手格猛兽之格。

李球稍稍变通这个解说，说“格物者，谓大学中之物，如学礼学乐类必举其事，造其极也”

；“格者，于所学之物，由浅及深，无所不到之谓也。”

（《大学辨业》二）。