格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第五章 戴震3（第8页）

然而古人多忽略了这种意思，遂使许多思想家枉费无数精力去想象那“寂然不动”

的本体是个什么样子。

阮元又用他的历史的眼光，指出古人讲性命只范围于容貌最近之地，所谓“威仪”

是也；不像晋唐人向那身心最先之天去谈性命。

威仪只是言行的节文，是表现于外的；修德节性也只是谨慎于威仪而已，正不须求索于“虚静不易思索之境”

。

阮元对于他自己的性论颇自信有所发明，故他作节性斋，自号节性斋主人。

他有《节性斋铭》，总括他的性命古训的大旨，如下：

周初召诰，肇言节性。

周末孟子，互言性命。

性善之说，秉彝可证。

命哲命吉，初生即定。

终命弥性，求至各正。

迈勉其德，品节其行。

复性说兴，流为主静。

由庄而释，见性如镜。

考之姬孟，实相径庭。

若合古训，尚曰居敬。

（《研经室》续集）

这是一篇“性命古训”

的歌括，文字太简了，不很明白。

他另有一篇《节性斋主人小像跋》，说的最清楚：

余讲学不敢似学案立宗旨；惟知言性则溯始《召诰》之节性，迄于孟子之性善，不立空谈，不生异说而已。

性字之造于周召之前，从“心”

则包仁义礼智等在内，从“生”

则包味臭声色等在内。

是故周召之时解性字朴实不乱，何也？字如此实造，事亦如此实讲。

周召知性命有欲，必须节之。

节者，如有所节制，使不逾尺寸也。

以节字制天下后世之性，此圣人万事可行，得中庸之道也。

《中庸》之“率性”

（率同帅），犹《召诰》之节性也。

（《研经室》再续集）

阮元的节性说注重言行之间的威仪，所以不知不觉地竟成了一种“主敬”

说了！

《节性斋铭》虽然反对“主静”

之说，却又主张“若合古训，尚曰居敬”

，便是铁证。

主静与居敬都是宗教的态度。

清朝反理学的人都感觉“主静”