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第五章 戴震3（第7页）

此篇最后引孟子“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也：性也。

有命焉，君子不谓性也。

仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也：命也。

有性焉，君子不谓命也”

。

这一长段本不好解。

阮元认汉赵岐注最为有理，故引其全文云：

口之甘美味，目之好美色，耳之乐音声，鼻之喜芬香，四肢懈倦，则思安佚不劳苦：此皆人性之所欲也。

得居此乐者，有命禄，人不能皆如其愿也。

凡人则任情纵欲而求可乐；君子之道则以仁义为先，礼节为制，不以性欲而苟求之也。

故君子不谓之性也。

仁者得以恩爱施于父子，义者得以理义施于君臣，好礼者得以礼敬施于宾主，智者得以明智知贤达善，圣人得以天道王于天下：此皆命禄遭遇乃得居而行之；不遇者不得施行。

然亦才性有之，故可用也。

凡人则归之命禄；任天而已，不复治性。

以君子之道，则修仁行义，修礼学智，庶几圣人亹亹不倦；不但坐而听命。

故曰，君子不谓命也。

阮元最敬重孟子此章与赵岐此注。

他说：

孟子此章，性与命相互而为文，性命之说最为明显。

赵氏注亦甚质实周密，毫无虚障。

若与《召诰》（引见上文）相并而说之，则更明显。

惟其味色声臭安佚为性，所以性必须节。

不节，则性中之情欲纵矣。

惟其仁义礼智圣为命，所以命必须敬德。

德即仁义礼智圣也。

晋唐人嫌味色声臭安佚为欲，必欲别之于性之外：此释氏所谓“佛性”

，非“圣经”

所言天性。

梁以后言禅宗者，以为不立文字，直指人心，乃见性成佛，明顿了无生。

试思以此言性，岂有味色？此与李习之复性之说又远，与孟子之言更远。

惟孟子直断之曰“性也”

，且曰“君子不谓性”

，则《召诰》之节性，《卷阿》之弥性，《西伯戡黎》之虞天性，《周易》之尽性，《中庸》之率性，皆范围曲成，无不合矣。

认食色为性，这是颜学与戴学的共同之点。

驳斥“复性”

之说，也是戴学的一大主张。

阮元指出《易传》“寂然不动”

的话是为卜筮说的；《乐记》“人生而静，感于物而动”

是为音乐说的：这都是很显而易见的意思。