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附2 正统哲学的起源 杜威哲学的改造第一章（第3页）

引起个人情绪的事件被抓住了，编作寓言，或表演成哑戏。

有些经验由于反复遇到，就和其他事件强行关联起来。

个人独创的冒险成为这种情绪生活的代表和模范。

有些事件关系整个集体的悲欢忧乐，特别受重视。

传说的结构就由此成立了。

七、故事、传说演变成社会共识

故事成为社会遗产，哑戏动作成为规定的礼节。

这样构成的传说再转变为个人想象和象征所遵循的规范。

想象的永久的结构就形成了。

生活的共同方式形成了，个人则由教育引导进去。

个人的记忆不知不觉地按照一定的社会要求，被集体的记忆或传说同化，个人的想象融合到社会集体所特有的思想体系之中。

诗歌有了一定的格律声韵。

传奇成为社会规范。

表演人情上重要经验的原始戏剧变为祭礼。

先前的自由象征凝固成种种教义。

这样的教义更由征服和政治兼并促成，并确立组织性和拘束力。

政权领域扩大时，它就有一个明确的动机，来组织和统一自由活泛的种种信仰。

除了由于交际事实和互相理解的必要而发生的自然调节和同化外，还有政治要求，引导统治者集中各种传说和信仰，以扩张和巩固它的权威。

八、社会共识演变成理论教义

犹太、希腊、罗马以及其他许多历史悠久的国家都记载着，为了维持一个更广泛的统一社会和政治权力，对以前各种地方教仪和教义都曾改革过。

我们一起假定：人类更博大的天地开辟论和宇宙论，以及更宏远的道德传统，就是这样发生的。

实际是否如此，我们不必过问，更不必说明。

为了我们的目的，只须认定，想象的一般特性，行为的一般准则，都是在社会影响下确立下来的教义和教仪，这样的统一是一切哲学形成的先决条件。

九、观念系统需要证明

把观念、原理、信仰组织起来虽是哲学的必要前提，但并不是唯一条件，它还欠缺对理论体系的理性证明。

传统法典中的道德准则和理想观念恰恰提供了这种理性证明。

人绝不能完全依赖象征和想象，继续生存的必然要求他们注意现实世界。

对形成观念的约束虽小——不论多么荒谬的思想都有人信——但因此而全然不顾环境必会灭亡，如此一来，环境就要求观念具有最低的正确度。

有些东西可以充当食品，这些东西可在特定地方获得；水能淹没，火能燃烧，尖端能刺割，重物不支撑着就会下坠，昼夜交替、寒来暑往、晴雨变换，都有规律，此类寻常事实就是原始人也要留意。

其中有些极紧要，几乎没有想象余地。

孔德曾说，一切自然性质和力量虽然能比做神，但从没有哪个野蛮民族奉重量为神。

保存和留传人类观察获取的自然事实及因果关系知识，我们不难发现，它们与工业技术和职业的关系尤为密切，这些活动成功与否，完全取决于材料和工作进程的观察正确与否。

这些活动是连续的、规则的，只靠变化无常的魔术不能奏效。

夸张的、想象的概念和现实的经验比起来，前者自然就被淘汰。

十、对生活经验的操控程度决定人的观念

水手比织工更加迷信，因为他的活动多为突然的变化和不可预料的突发事件所左右。

然而水手即便相信风是不可驾驭的神意，但如果不熟习若干操作船、帆、橹的纯机械原理，相信神意也绝无帮助。