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附2 正统哲学的起源 杜威哲学的改造第一章（第4页）

火可以看作超自然的龙，迅疾残暴的火焰令人联想到敏捷危险的巨蟒。

然而用火来烹调食物的主妇不能不观察通风，熟悉拨火和木化成灰种种机械事实。

金工就热的作用条件和结果积累的精确知识则更多。

在举行特别仪式的场合，他也许会保守传统信仰，但平常日用则摒弃这些观念。

他用火的时候，只觉得这是因果关系支配、千篇一律的一种动作。

技术和职业愈发达、愈精细，实证的和检验过的知识愈丰富，观察的事件也愈复杂，而适用范围也愈广。

这种技术知识产生科学发源所需的常识。

这种知识不但为实际事实提供条件，而且提供使用材料和操作工具的技巧，如果不墨守陈规，这种知识就能促进实验风气的发展。

十一、生活共同体的习俗风尚影响人的观念

空洞跟生活共同体的道德习惯、情感风尚密切关联的信念，久已与日益增长的实际知识并行。

在可能的场合它们交错起来。

在其他场合它们抵触不能相入，两者便各自分离如处别室。

彼此既然隔绝，它们的抵触性无从发觉，也就没有调和的必要。

这两种精神的产物，因为它们的所有者所属社会的阶级有别，往往是截然分开的。

宗教的和富于诗意的信念，得到一定的社会的、政治的价值和功能，保持在和社会的支配者直接联系着的上层阶级手里。

工人和工匠是平凡的实际知识的所有者，占着较低的社会地位。

他们的这种知识为社会所轻蔑，因为社会藐视从事体力劳动的手工业者。

如在希腊，虽有雅典人所修得的观察力的犀锐，推理力的超卓，以及思想的自由，但实验法一般的和系统的应用却迟迟无甚进步，就是基于这个事实，这是无疑义的。

企业中的工匠既然在社会阶级上仅高奴隶一等，因此他们的这种知识和他们所用的方法当然也就没有价值和权威了。

十二、新增知识与过去信念的冲突

然而实际知识终于增长到那样多和那样广，以致与传统的和各种空洞的信念不但在细目上，而且在精神和品质上，也发生了冲突。

怎样冲突和为什么冲突，这些琐絮问题不必深究，在西方被称为哲学的那种学问的发源地希腊的所谓诡辩论者的运动中发生的就是这种事情，这是毫无疑义的。

诡辩论者因柏拉图和亚理士多德得到一个永远不能摆脱的恶名，这桩事实已足证明这两种信仰的争辩在诡辩论者确是要务，而这个争辩，对宗教信仰的传统体系和行为道德的训典，又引起一个紊乱的结果。

虽然苏格拉底明明是以诚意去谋两方的调和，但因他处置这个问题是本于实际的方法，注重它的法则和标准，遂被指为侮慢神明，毒害青年，而被判处死刑。

苏格拉底的厄运和诡辩论者的恶名可用以象征传统情绪化了的信念和平常的实际知识间所存的显著对比。

比较的目的则在于说明：所谓科学的优势在于后者，而社会的尊崇和权威的优势，以及与生活所由而得其奥义者相接近的优势，则在前者。

在外形上，环境的特定而明确的知识只限于技术的和有限的范围。

它与工艺关系甚大，而工艺者的目的和价值究竟还是很小。

工艺不过是末技，差不多可以说是一种贱业。

谁会把造靴的技术和治国的技术等同起来？谁会把医生医治身体的技术和牧师医治灵魂的技术等同起来？

十三、准确的判断只能出自专业技术

柏拉图在他的对话篇里常常这样描写这种对照。

靴匠虽能判定靴的好坏，但穿靴是好是坏和什么时候好穿靴，这些比较更重大的问题他却不能判定。

医生虽善于诊断健康，但是活着或死了是好是坏，他却不晓得。

技术者关于一部分技术问题虽属内行，但关于真正重要的，如对价值的道德问题，他却无法解决。

所以技术者的知识本来就较低，要受一种启示人生极致和目的的较高的知识所支配，这样技术的和机械的知识才得安于其所。

并且在柏拉图的著作里，我们也看见他用着适度的戏剧的笔致，在一些特定人物的冲突中，将传统和纯知的新要求的斗争描写得极其生动。