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第十五章 人工流产 能不能同时拥护 生命至上和自愿至上10（第4页）

可是在发展安全及有效的避孕这方面来说，美国远远落后其他国家——而且在许多例子中，这一批反对人工流产的人还反对这方面的研究（也反对性教育）。

早期宗教宽以待之

何时可以实施人工流产？尝试寻找一个在伦理上合理而明确的判断方式由来已久。

特别是在基督教的传统中，这个问题经常和另一个问题有关：什么时候灵魂开始进入人体——这是一个不能用科学研究的问题。

有人主张在怀孕前，灵魂就已进入精液，或灵魂在怀孕时进入，或灵魂在胎动期（当母亲开始觉得胚胎在她的体内活动时）进入，或在出生的时候，甚或更迟的时候。

不同的宗教有不同的教诲。

在早期的狩猎采集时代，通常对人工流产没有任何限制。

[16]相反，亚述国（亚洲西南古国）把尝试进行人工流产的女性钉在木柱上以示惩罚。

犹太教法典认为胚胎不是人，因而没有权利。

《圣经》的《新约》和《旧约》中有许多的禁令——对衣着、食品，及可以使用的语汇限制很多——可是没有一个字特别声明不许人工流产。

唯一勉强和这问题有关的是《出埃及记》的21章22节，其大意是，如果有人打架，如果站在边上旁观的孕妇在打架中被误伤而流产，误伤人者要付罚金。

圣·奥古斯丁（St.Augustine）及托马斯·阿奎那（St.ThomasAquinas）都不认为早期的人工流产是谋杀（后者的理由是早期的胚胎不像人）。

1312年，设在维也纳的教会委员会（thecilofVienne）赞成这一原则。

到现在这原则都还没有被否认过。

按照现代最著名的天主教在人工流产方面的权威学者，约翰·康纳利（Johnery，S.J.）的看法，在传统的宗教法规中，只有在胚胎已“成形”

后，才把人工流产看成谋杀（“成形”

期大约在第一个三月期结束时）。

可是当人们第一次在显微镜下看到**时，他们以为看到了一个成形的人。

这就使“侏儒理论”

复活了。

按照这理论，一个**是一个完全成形的小人，这小人的睾丸中的**里也是成形的小小人，小小人的睾丸中的**又是一个小小小人……一直无穷尽地“小”

下去。

这种观点的产生缘于对此科学发现的误解。

1869年，任何孕期的人工流产都足以成为被驱除出教会的理由。

对许多天主教徒来说，“成形”

后才开始禁止人工流产，是一件令人十分讶异的事。

医学界敦促立法禁止堕胎

美国从殖民时代到19世纪，妇女是否要在“胎动期”

前实行人工流产，完全由孕妇自行决定。

在第一个或第二个三月期的人工流产至多被视成轻罪[17]。

很少有人因为人工流产而被提起公诉，即使有，也几乎不可能被判罪，因为要依赖妇女自己做证是否有“胎动”

，同时一般陪审员都对干涉妇女的选择感到厌恶。

就目前所知，1800年美国尚无任何一条关于人工流产的法律。

人工流产的药物广告几乎广泛地出现于任何报纸上，甚至于教会发行的刊物上——虽然用的是间接委婉的文字。

可是到了1900年，美国各州严禁施行任何孕期的人工流产手术，除非威胁到母亲的生命。

为什么会有这样一个180度的大转变？宗教和这个转变关联极小。

经济及社会的重大转型使这个国家（美国）从农业社会转变为城市-工业社会。