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寻找失落的50万年（第2页）

。

用西琴的话讲就是：“我们全都是苏美尔人。”

即是说，我们都是突然、同时、神秘地出现的……

其他人也强调过苏美尔的重要性，这也是西琴研究工作的前提——他与坦普尔的观点一致，而且使用同样的资料，但其研究是完全独立的。

这个前提非同寻常：苏美尔文明最终在全世界传播，而且在许多方面得到了完整的保存，是外星干预的结果。

西琴毫不犹豫地将“十二大神”

与传说中的“外星来客”

对应起来，原则上看与冯·丹尼肯的论点没有什么不同。

在我看来，最显著的不同是在建立自己的论点时，西琴用第一流的学识来支持自己的逻辑链条，其中包括各种详细的古埃及、赫梯、亚述与苏美尔原始文献，以及“辅助性”

的意译与音译，这些解读都是在几百年前的文献首次被发现时做出的，后来才是确定文献意义的步骤，有时甚至使用原文的词汇。

克兰默、雅各布森等所有主流学者与撒迦利亚·西琴的翻译的区别，主要是由语境背景的不同决定的。

在晦涩难解的古代文献与传说中寻找外星人的足迹，好比一个单纯质朴、生于乡间的人，来到都市地区之后逐渐被城市化的过程。

但是，如果你能暂停埋头研究早期的关键词语解读，探讨一下生动文字背后的技术含义，将它作为你的解读语境，可能自然会达到西琴的境界。

你也许会围绕这些所谓的“神话”

给出完全不同的解读，你会觉得它们代表一段被曲解了的历史……它们说的根本不是刀耕火种的原始社会，而是繁华的城邦与复杂的税收……

例如，“黑头人”

——苏美尔人一直以来令人大惑不解的自称——不妨将“黑色”

的意象解读为“与天穹有关的人”

甚或“从天穹或者群星降下的人”

。

该假说的语源学含义实际上可能是主流学者自己想出来的。

例如，克兰默和雅各布森都承认读不懂数千个早期的苏美尔词汇。

而且，文献越古老，翻译难度越大。

这显然说明应该转换语境：要么继续曲解历史，要么选择与传统解读大为迥异的语境——把苏美尔想象成起源于外星的文明。

而这正是撒迦利亚·西琴的建议！

由此我们可以全面地理解西琴的观点。

从拼接起来的无数泥板残片翻译，到圆柱印章和埋在地下数千年的苏美尔宫殿与城市中心的铭文翻译，西琴都在讲述着他那不同凡响的故事……

一个来自太阳系中名叫NE.BI.RU的星球的种族，他们来地球是为了执行一个紧急任务。

这个种族来到地球数年后，修建了一些与紧急任务有关的工程。

但最后出现了船员的暴动，为了拯救任务，一位领导者受到启发，用手边的材料，创造了许多工人来帮助他们。

人类——“黑头人”

——就这样诞生了。

后来这个种族里发生了更大的纠纷，一部分成员要求通过大洪水的方式消灭工人！

但是，另一位领袖（恩基）——工人的最初创造者拯救了他的“试验品”

，他指示少数人类建造一艘船。

最后，在某种程度上，恩基成为了工人们的保护者，将艺术与文化传授给“黑头人”

，并“削弱天堂的统治”