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2 引进消化与创新（第4页）

政治制度方面。

从7世纪中叶到12世纪末日本庄园制正式成立。

[77]庄园制的产生，意味着律令制政治的瓦解，代之而起的是以农奴制经济为基础的贵族政治。

领主和农奴的土地关系所产生的，必然是与此相适应的封建政治制度，日本政治从唐模式中脱出来，建立起一种新的政治制度。

这种新制度叫作令外官，即在《大宝律令》官员令以外设置的新官僚机构。

最初令外官有内大臣、中纳言、参议、权大纳言，平安前期又增设勘解由使、藏人所、检非违使、关白等。

藤原氏独占了一切令外官的职位，并把国政放在自己私邸的政所进行。

邸宅变成家司，天皇变成傀儡，一切财力物力集中于以藤原氏为首的中央贵族。

文字和文学方面。

日本语属于阿尔泰语系，对日本人来说，汉语汉文是外国语外国文。

自从汉字传入以来，日本一直使用这种外国文字来管理国家，并通过文字材料引进大量中国文化，但汉字与日本人的语言习惯不同，使用不方便，同时由于日本文化的发展，客观上要求有一种能记录本国语言的文字，于是假名便随着历史的演进而产生出来。

所谓假名就是将汉字的一部分省略或极端草体化而创造出来的文字，采用汉字偏旁的叫片假名，汉字草体化的叫平假名。

假名不是特定的人发明，它是日本人在长期实践中形成的。

它也不是凭空创造出来的，有它的借鉴和背景。

据专家研究，日本的五十音图是以印度的悉昙学（梵语字母，五音相通，同韵相通的理论）和中国的音韵学为背景而产生的，假名和五十音图的发明促进了日本思想文化的独立和发达，它表明日本有能力消化外来文化，把它变成自己的血与肉。

随着假名的发明，日本的民族文学也开始登场。

905年（延喜五年）纪贯之编了《古今和歌集》20卷，接着《后撰和歌集》被编成，还出现了著名和歌手山上忆良的《贫穷问答歌》。

散文方面出现了《伊氏物语》《竹取物语》等，11世纪初出现了宫廷女作家的长篇小说，其代表作是清少纳言的《枕草子》和紫式部夫人的《源氏物语》。

宗教方面。

当初佛教传入日本是作为一种统一国家的思想武器，国家提倡信佛，具有国家主义色彩。

至9世纪，佛教的国家主义色彩更加浓厚。

由天台、真言两宗合成的密宗最富有国家主义色彩，最澄、空海以镇护国家为宗旨，即“为国念诵，为国祈祷，为国传经，为国讲般若”

，他们把尊重皇室和孝行作为理想，即所谓“为国忠，在家孝”

。

佛教日本化的最明显例子是神佛调和论，即所谓本地垂迹思想。

佛为了造福人类，度济众生，到处下凡，作为神而出现在人间。

日本固有的神祇寻其本源都是佛菩萨，神即佛，佛即神。

神佛同体的思想证明日本人已把佛教完全消化为自己的东西了。

儒学是被当作伦理道德和政治思想引进的，日本没有专业的儒学，由僧侣兼学，所以日本的僧佛调和思想特别浓厚，忠孝和般若（智慧）一致是儒佛调和思想的表现。

当时日本僧侣中存在着浓厚的皇权主义思想，不过平安时代的经济基础不要求儒学作为统治阶级的意识形态，所以它还从属于佛教之下，只作为佛教的一种道德教养而已。

如上所述，日本的封建化是以中国的社会和文化为模式而进行的，当它脱离中国模式而独立创造自己的社会和文化时，标志着日本封建化的完成，从以自由农民为主要生产力的早期封建社会进入了以农奴为主要生产力的中期封建社会。