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周易内传附发例 周易内传卷一上上经乾坤4（第11页）

乃因其耳目之官有所窘塞，遂不信其妙用之所自生，异端之愚，莫甚于此。

而又从为之说，曰：“此妄也，不动者其真也。”

则以惑世诬民，而为天地之所弃，久矣。

故所贵于静者，以动之已亟，则流于偏而忘其全，故不如息动而使不流，而动岂可终息也哉！

使终息之，而槁木死灰之下，心已丧尽。

心丧而形存，庄周所谓“虽谓之不死也，奚益”

，而不知自陷其中也。

程子曰：“先儒皆以静为见天地之心，不知动之端乃天地之心。”

非知道孰能识之！

卓哉其言之乎！

自人而言之，耳目口体与声色臭味，皆立于天地之间，物自为物，己自为己，各静止其域而不相摄，乃至君臣、父子、兄弟、夫妇，各自为体而无能相动，则死是已。

其未死而或流于利欲者，非心也。

耳目口体之微明浮动于外，习见习闻，相引以如驰，而反诸其退藏之地，则固顽静而不兴者也。

阳之动也，一念之几微发于俄顷，于人情物理之沓至，而知物之与我相贯通者不容不辨其理，耳目口体之应乎心者不容于掩抑，所谓恻隐之心是已。

恻者，旁发于物感相蒙之下；隐者，微动而不可以名言举似，如痛痒之自知，人莫能喻也。

此几之动，利害不能摇，好恶不能违，生死不能乱，为体微而为用至大；扩而充之，则忠孝友恭、礼乐刑政，皆利于攸往而莫之能御。

则夫天地之所以行四时、生百物，亘古今而不息者，皆此动之一几，相续不舍，而非窅然而清、块然而宁之为天地也，审矣。

邵子之诗曰：“一阳初动处，万物未生时”

，其言逆矣。

万物未生处，一阳初动时，乃天地之心也。

然非特此也。

万物已生，而一阳之初起，犹相继而微动也。

又曰“玄酒味方淡”

，是得半之说也。

淡可以生五味，非舍五味而求其淡也。

又曰“大音声正希”

，则愈非矣。

希声者，声之余也，是《剥》上之一阳也。

金声而后玉振之，帝出乎《震》，声非希也，限于耳官之不闻而谓之希也。

其曰“天心无转移”

，则显与“反复其道”

之旨相违矣。

天地之心，无一息而不动，无一息而非复，不怙其已然，不听其自然。

故其于人也为不忍之心，欲姑置之以自息于静，而不容已。

而岂大死涅槃、归根复命、无转无移之邪说所得与知哉！

是则耳目口体止其官，人伦物理静处其所，而必以此心恻然悱然，欲罢不能之初几，为体天地之心而不昧。

自其不流于物也，则可谓之静，而固非淡味希声以求避咎也。

是心也，发于智之端，则为好学；发于仁之端，则为力行；发于勇之端，则为知耻；其实一也。