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周易内传附发例 周易内传卷一上上经乾坤4（第10页）

“反复其道”

者，言有反有复者，其道也。

诚之所固有，几之所必动也。

七者，少阳之数。

数极于六，不可复减，必上生至于七，而阳复萌也。

天道之固然，即人事之大顺。

繇此以往，愈引愈出，而阳益生，皆一阳震起之功也。

率此而推行之，世无不可治，而人无不可为尧舜也。

《彖》曰：复亨，刚反。

《复》之亨，以刚之反于位也。

动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”

。

以动而行乎顺之中，则于己无患其孤，而物虽赜，不足以相碍。

故特患其不动耳，无忧物之不顺也。

“反复其道，七日来复”

，天行也。

天之运行恒半隐半见。

日过一度，周而复出于地，于此可想阴**足，屈伸于幽明，而非有无也。

“七日”

者，数极则反之大概。

旧说谓自《姤》至《复》，于《易》卦、天数俱不合，今不从之。

“利有攸往”

，刚长也。

长，知雨反。

不动则渐向于消，动则必长。

往而进焉，继起之善，相因必至，故虽一阳乍生，而可谓之长。

复其见天地之心乎！

此推全体大用而言之，则作圣合天之功，于《复》而可见也。

人之所以生者，非天地之心乎？见之而后可以知生；知生而后可以体天地之德；体德而后可以达化。

知生者，知性者也。

知性而后可以善用吾情；知用吾情，而后可以动物。

故圣功虽谨于下学，而必以“见天地之心”

为入德之门。

天地之心不易见，于吾心之复几见之尔。

天地无心而成化，而资始资生于形气方营之际，若有所必然而不容已者，拟之于人，则心也。

乃异端执天地之体以为心，见其窅然而空、块然而静，谓之自然，谓之虚静，谓之常寂光，谓之大圆镜，则是执一嗒然交丧、顽而不灵之体以为天地之心，而欲效法之。

夫天清地宁，恒静处其域而不动，人所目视耳听而谓其固然者也。

若其忽然而感，忽然而合，神非形而使有形，形非神而使有神，其灵警应机，鼓之**之于无声无臭之中，人不得而见也。