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周易内传附发例 周易内传卷一上上经乾坤4（第15页）

，灾也；非天有灾，人之灾也。

《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主于内。

外卦皆阳，阳与阳为类，而一阳离其群，间二阴而在下，以主阴而施化。

又自《遁》之变言之，九三之阳，入而来初，于将遁之世，返归于内，以主二阴。

其来也，欲以为主，非无情也。

有情，则虽不测之变，而固非妄矣。

动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。

其动也，承健而动。

五刚中而二应之，不失其正，则非无所禀承而动者。

虽非时序，而承天固有之四德，惟其所施而可矣。

天道有恒而命无恒，故曰“莫非命也，顺受其正”

者，存乎君子尔。

“其匪正有眚，不利有攸往”

，无妄之往，何之矣！

天命不佑，行矣哉！

“其匪正”

者，即此“大亨以正”

之命，而有时不循其常，人不与之相值，则于人非所应受之命也。

夷、齐不遇虞、夏之世，孔子不与三代之英，天命自成其一治一乱之恒数，而于君子则为变。

日月之眚，当其下者不利，亦此理也。

昧其变而不知止，谓天命实然，或随时以徼利，或矫时而冥行，则违人情，悖物理，所往必穷矣。

天之命本非佑己，而可行矣哉？

盖天之大命，有千百年之大化，有数十年之时化，有一时之偶化，有六合之大化，有中土之时化，有一人一事之偶化。

通而计之皆无妄，就一时一事而言之，则无妄者固有妄也。

有所佑，有所不佑者，圣人不能取必于天，况择地相时以自靖之君子乎！

人子之于父母也，小杖则受，大杖则走。

命之以非己所当为，则夫已多乎道。

非是则不足以事亲，亦此道尔。

《象》曰：天下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。

“茂”

，盛也。

“对”

犹应也。

雷承天而行发生之令，不必有定方定候，而要当物生之时。

物与之无妄者，物物而与之，启其蛰，达其萌，灵蠢良楛无所择，而各如其材质，皆不妄也。

以无择为盛，以不测为时，此其为无妄者，虽若有妄，而固无妄也。

先王不以此道用之于威福，恐其刑已滥而赏已**，虽自信无妄，而必有妄矣。

惟因万物之时，天所发生之候，行长养之令，金、木、水、火、土，谷惟修，草木、鸟兽咸若，使之自遂其生，则道虽盛而无过。