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周易内传附发例 周易内传卷一上上经乾坤5（第9页）

上，时掌反。

下，胡嫁反。

阳自初往四曰“上”

，阴自四来初曰“下”

。

雷动风兴，气以时至，各行其化，而自然相与。

阴入阳以求合，阳出乎上以动阴，此天地所固有之常理而非其变。

若此者，固将以为可恒久之道也。

“恒亨无咎利贞”

，久于其道也。

要岂无道而可以恒哉？阴阳之相袭，以时而应，势之恒也。

安而不迁，顺以动而用其正，道也。

无道而持久不移，咎之所积，据为利而害随之矣。

天地之道，恒久而不已也。

“利有攸往”

，终则有始也。

天地之道所以恒久者，以其不已也。

寒暑生杀，随时合义，而各以其正，则“利有攸往”

。

非以是始，即以是终，终而不可更始。

据位于退藏之地，恃为不易之主，而能利攸往邪？

日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。

观其所恒，而天地万物之情可见矣。

“得天”

，合天运行之常度也。

“变化而能久成”

，因时而变，而不爽也。

圣人之道，所存诸中者大正，则天下之风俗万变而卒成其化，未尝不以潜运于内者为可久之理，而要未有不循物之义以为大正者也。

若以密藏执滞为恒，贞**未审，而皆据之，是天地以疾风迅雷为常，非天地之情矣；万物以发而不敛，枯而不荣为恒，非万物之情矣。

以其执而易毁者，知其贞而常存，君子之不谅而贞，知此而已矣。

《象》曰：雷风，恒，君子以立不易方。

雷动而不可遏，风行而不可反，惟其立于内者定也。

君子之行于世也，因时顺应而不执，惟其所以自立者，持其志而不迁，故行一不义，杀一不辜得天下而不为，物岂能移之哉！

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

“浚”

，深入也。

以《泰》之变言之，初以阴自外来，入于二阳之下，而欲持根深固以为恒，故曰“浚恒”

。

初与四，《恒》之主，而初尤其求恒之始志，僻尤甚焉。