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周易内传附发例 周易内传卷一上上经乾坤5（第10页）

虽上承乎刚，有贞顺之象，而凶德以之而成，行焉未有能利者也。

《象》曰：浚恒之凶，始求深也。

恒者，非一旦而可恒也。

深者，非一旦而可深也。

求之有序，则深造有渐，治道学术，未有不然者。

阴阳之交方《泰》，而于立卦之始，怙其《巽》入之巧，即求入阳之下，以据为安，人情不宜，天理不顺，自谓得深，以讥人之浅，而执以为恒。

陋儒涉猎《诗》《书》，即欲试之行事，以立不易之法，而乱天下，异端以顿悟为宗，持为密印而牿人心，皆此爻之象。

九二，悔亡。

初以浚为恒，二与之比，听其入而与之相保，悔道也。

然居得其中，虽不当位，能守其素，不求恒而未变，是以“悔亡”

。

《泰》《否》《咸》《恒》《损》《益》《既济》《未济》，自然相应之卦，应所不论，故爻以相比取义。

《象》曰“九二悔亡”

，能久中也。

“能久”

者中也，异于求深于始者也。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

卦惟三与上为当位，而其占“凶”

“吝”

者，《恒》者变而能常者也。

三与上恃其位之正，见一时之可安而不久以其道，则不能恒必矣。

初方入以求恒，三刚而求进，不忧其相迫，适以召初之耻辱耳。

“或”

者，倘至之辞。

初与三非相应之爻，不期而受其辱，故曰“或”

。

自下来曰“承”

。

得位故“贞”

，承羞故“吝”

。

《象》曰“不恒其德”

，无所容也。

在变，而变即其常。

天时人事，皆已异志，不随时以尽大常，而恃位为安，物不能容之矣。

九四，田无禽。

刚自下来而处于四，非所安而安焉，欲以动而有功，所谓守株待兔者也。

《象》曰：久非其位，安得禽也？

阳往交阴，进不得天位，退失其本基，以隐伏相机为可久之术，隗嚣、公孙瓒之所以亡也。

六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。