格格党

手机浏览器扫描二维码访问

周易内传卷五上系辞上传起第一章讫第七章（第12页）

善以成性，而性皆善，故德业皆一阴一阳之善所生，修此则吉，悖此则凶。

吉凶未形，而善不善之理可以前知，不爽乎其数。

《易》之有占，率此道也。

鼓万物而不忧者，一吾性固有之道，故尽其性以通人物之性，则物无不可用，事无不可为，极乎变而不失其贞。

《易》之备物理之不齐，以诏人因时而立事者，率此道也。

阴阳不测之谓神。

“神”

者，道之妙万物者也。

《易》之所可见者象也，可数者数也；而立于吉凶之先，无心于分而为两之际，人谋之所不至，其动静无端，莫之为而为者，神也。

使阴阳有一成之则，升降消长，以渐而为序，以均而为适，则人可以私意测之，而无所谓神矣。

夫性，一也，皆继道以生之善也。

然而圣人有忧，仁知有其偏见，百姓用而不知，惟至健至顺之极，变化以周于险阻者，无择无端，而时至几生于不容已，莫能测也。

《易》惟以此体其无方，为其无体，周流六虚，无有典要，因时顺变，不主故常，则性载神以尽用，神帅性以达权之道至矣。

一阴一阳者，原不测也。

以此益知“一之一之”

云者，非一彼而即一此，如组织之相间，而拂乎神之无方，乖乎道之各得，明矣。

然则列次序，列方位，方而矩之，圆而规之，整齐排比，举一隅则三隅尽见，截然四块八段以为《易》，岂非可观之小道，而鬻术之小人亦可以其小慧成法，坐而测之乎！

右第五章。

此章推极性命之原于《易》之道，以明即性见《易》，而体《易》乃能尽性于占，而学《易》之理备矣。

根极精微，发天人之蕴，《六经》《语》《孟》示人知性知天，未有如此之深切著明者，诚性学之统宗，圣功之要领，于《易》而显。

乃说者谓《易》为卜筮之专技，不关于学，将置夫子此章之言于何地乎？

夫《易》广矣，大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。

夫，音扶。

“广”

者，包括富而暨被远也；“大”

者，规模弘而发生盛也；谓《象》与《辞》所该之义也。

“远”

者，推而达乎万变；“迩”

者，反而验之日用也。

“不御”

，于理皆无所滞也；“静而正”

，不待动而俱得其常理也。

“天地之间”

，两间所有之物理气化也；“备”

者，尽其变蕃之数也。

此极赞《易》道之大，而下推其广大之繇，惟《乾》《坤》以统之。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

夫音扶，专，徒官反。