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周易内传卷五上系辞上传起第一章讫第七章（第14页）

右第六章。

《易》统天道、人道，以著象而立教，而其为天人之统宗，惟《乾》《坤》则一也。

此章之旨与第一章略同。

而此章分言天道，下章分言人道，以申明之。

子曰：“《易》其至矣乎！

夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”

夫，音扶。

“崇德”

者，日进于高明；“广业”

者，立焉而固，行焉而顺也。

不崇，则执近小以为德而不弘；不广，则业不切于事理而不足以行远。

此圣学之极致，而作圣者不容舍此而有歧趋，则志学之初，亦必以此为圣功之准则，故曰“至矣”

。

知崇礼卑，崇效天，卑法地。

知，去声。

无私意私欲之累而达于化，知之崇所以崇德也。

谨小慎微，循乎天理之秩序而不敢逾越，礼之卑所以广业。

此圣学也，而所效法者天地。

天地者，《乾》《坤》之法象，崇卑之至者也。

刚而不屈，健行而不息，法天之崇而知无不彻，柔而不亢，顺理而无违，法地之卑而理无不中，圣之所以希天，而《易》《乾》《坤》并建，则下学上达之义备著于斯矣。

天地设位，而《易》行乎其中矣。

成性存存，道义之门。

崇卑之位设，而卦象、爻辞所有之德业行乎其中。

非但其位然也，天道崇而健德行焉，地位卑而顺德行焉，一阴一阳之道，主持之精理存矣。

“成性”

者，此一阴一阳健顺知能之道，成乎人而为性，则知以致知，礼以敦行，固其性之本有也。

“存存”

，存其所存也。

存乎人者，因而存之，则道义皆繇此出矣。

知以极道之藏，而道凝为德，礼以显义之实，而义分乎业。

一崇一卑之分明而相得以合，下学上达，圣功成矣。

右第七章。

此章分言《易》之尽乎人道，而《乾》《坤》统之。

其曰“圣人所以崇德而广业”

，而非但曰“圣人所以占吉凶而审利害”

，圣人之言，炳如日星，奈何曰《易》但为卜筮之书，非学者所宜读也！

《周易内传》卷五上终