格格党

手机浏览器扫描二维码访问

周易内传卷五上系辞上传起第一章讫第七章（第3页）

故《乾》曰“大明终始”

，《坤》曰“行地无疆”

。

然则苟有《乾》之知皆可以始，苟有《坤》之作皆可以成。

而非至健，则明不出于一颎，而无以豫万变；非至顺，则道隐于小成，而无以善永终。

故以在人之知行言之；闻见之知不如心之所喻，心之所喻不如身之所亲；行焉而与不齐之化遇，则其?拒之情，顺逆之势，盈虚之数，皆熟尝之而不惊其变，行之不息，知之已全也。

故惟《乾》之健行而后其“知”

为“大始”

也。

志之所作不如理之所放，理之所放惟其志之能顺；气动而随，相因而效，则无凝滞之情，而顺道之所宜以尽事物之应得，勉焉而无所强，为焉而不自用，顺之至，作之无倦也。

故为《坤》之顺承而后其“作成物”

也。

《乾》《坤》者，在天地为自然之德，而天之气在人，气畅而知通，气馁而知亦无觉；地之理在人，耳、目、口、体从心知，心知之所不至，耳、目、口、体无以见功，皆此理也。

六十四卦之象，其德有知者，皆《乾》之为也；有作者，皆《坤》之为也。

其或知之非实，作之非道者，则阴阳之愆，而要亦未始非刚柔固有之几所发，而但其时位之不齐耳。

“知大始”

“作成物”

，则全《易》皆在其中矣。

乾以易知，坤以简能。

易，以鼓反，下同。

此言《乾》《坤》者，指二卦之全体而言也。

变“作”

言“能”

者，知作，其功；知能，其效也。

在知曰“易”

，理有难易；在能曰“简”

，事有繁简；其为纯一而无间杂之义则同也，谓纯阳纯阴，道惟一而无事于更端也。

二卦并建，以统变化，在《乾》惟健，在《坤》惟顺，疑不足以尽万变，乃天下之理，虽甚深而不易测，然惟有所怠废者则有所疑惑。

纯乎健而自强不息，则无所凝滞，而吉凶消长自可旁通其数，抑惟矫物立异，则势穷而阻；纯乎顺而承天时行，则无所阻，而悔吝忧虞皆曲尽其材。

在天地，则不劳而造物之功化无以御。

其在人，则知行皆一以贯而道无多歧。

此《乾》《坤》二卦虽未备六十二卦之变，而已裕其理也。

易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大。

在天地，则雷、风、寒、暑、山、泽，虽殊象异形，皆有其常，无所容其疑殆而不能离；动植飞潜，各率其情材以自效而奏其功。

古今不易，而小大不遗，天道之纯为之也。

在人则心纯而理一，天下归其仁，万方效其顺，安于其教而德不谖，劝于其善而道以广，皆此至健不息，至顺无违之德为之也。

可久则贤人之德，可大则贤人之业。

易简而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

此言学《易》者能体《乾》《坤》之易简，则理穷性尽，而与天地合德也。