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周易内传卷五上系辞上传起第一章讫第七章（第5页）

如《乾》之九二，且变而之阴，有《离》之象，故曰：“天下文明，刚推而柔也。”

《坤》之初六，阴尚微弱，而曰“坚冰”

，柔且推而刚也。

《履》之六三曰“志刚”

。

《谦》之六五曰“侵伐”

，皆有变化阴阳之义，此义例之常也。

若“乾”

初动而无《姤》道，《坤》初动而无《复》理，则又不可据义例为典要，在学者之知通尔。

此节明变与占之所自生，为君子因动而占之所宜玩。

是故吉凶者，得失之象也；悔吝者，忧虞之象也。

得失，以理言，谓善不善也。

“虞”

，虑也。

《易》不为小人谋诡至之吉凶，于其善决其吉，于其不善决其凶，无不自己求之者，示人自反，而勿侥幸勿怨尤也。

“悔”

者，行焉而必失，则宜忧。

“吝”

者，求行而不遂，则宜虑。

故言“悔吝”

者，以著其当忧虞也。

变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。

“变”

者阳之退，“化”

者阴之进。

进所宜进，退所宜退，则得；进而或躁或阻，退而或疑或怯，则失。

卦象虽成，而当其时位，有进退之几焉。

故其得者卦虽险而可使平，其失者卦虽吉而且凶，《易》于发动之爻著其理焉。

昼动夜静，天之道，物之情也。

然动不可静，则气浮而丧其心之所守；静不能动，则心放而气与俱馁。

故《易》以刚柔相推之数，著其刚下生柔，柔上生刚之动几，示人以动静相函，如昼夜异时，而天运不息，昼必可夜，夜必可昼也。

六爻之动，三极之道也。

初、二，地位；三、四，人位；五、上，天位。

每位必重，气之阴阳、形之柔刚、性之仁义，交至而成乎全体大用也。

然而不能皆见于用，故一时之所值、一事之所占，则道著焉。

当其时，处其地，择其进退，天之灾祥，地之险易，人事之顺逆因而决焉。

三极得失之理，于斯显矣。

是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，《爻》之辞也。

是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。