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周易内传卷五上系辞上传起第一章讫第七章（第8页）

辞也者，各指其所之。

“指”

，示也。

“之”

，往也。

使因其所示而善其行也。

张子曰“指之使趋时顺利，顺性命之理，臻三极之道”

是也。

务其大则可以致远，谨其小则可以明微，知其易而安于常，知其险而不忧其变，《易》之为君子谋者至矣。

右第三章。

《易》与天地准，故能弥纶天地之道。

《易》之象数，天地之法象也。

《乾》《坤》统其全，卦爻尽其变，其体与天地合也。

“弥”

，遍也。

“纶”

，联合而尽其条理也。

“道”

，谓化育运行之大用。

自其为人物所必繇者，则谓之道。

自其妙万物而不主故常者，则谓之神。

全肖其体，故曲尽其用。

此二句，一章之大指，以下皆以申明此意。

仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。

“故”

字以上，皆言《易》之与天地准者；其下则赞其弥纶之盛也。

仰观、俯察、兼画卦，系辞而言，余仿此。

“天文”

，日月星辰隐见之经纬；“地理”

，山泽动植荣落之条绪；雷风界其间以生变化者也。

《易》之以八卦错综摩**而成文理者准之。

天文则有隐有见，地理则有荣有落。

见而荣者明也，隐而落者幽也。

其故则明以达幽，而幽者所以养明，明非外袭，幽非永息。

于《易》之六阴六阳互见于六位，以乘时而成文理者，可以知幽明之为一物，而但以时为显藏也。

原始反终，故知死生之说。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。

与天地相似，故不违。

“不违”