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第四章（第2页）

卦言乎象，爻言乎变。

故四千九十六，从人事之类以取决于阴阳。

《元包》《潜虚》，录卦而废爻，方有涯，体有定。

则将使人事之理有静而无动，守不流之仁，而无旁行之知也。

《畴》演《洛书》，而七十二之位，不能摩**于风雷水火之变，是冬无燠日而夏无阴雨也，《尧》《汤》不异治而政教不合施也。

建一极以准福极，则无知命之变迁，而亦无敦土之繁备也。

乃其尤倍者，则莫剧于《玄》焉。

其所仰观，四分历粗率之天文也。

其所俯察，王莽所置方州部家之地理也。

进退以为鬼神，而不知神短而鬼长。

寒暑以为生死，而不知冬生而夏杀。

方有定而定神于其方，体有限而限《易》以其体。

则亦王莽学周公之故智。

新美雄而雄美新，固其宜矣。

要而言之，之数者皆索神于方，而疑数于体。

其于《易》也，犹爝火之于日月。

何也？“神无方而《易》无体”

，《易》与神合，而非因物以测神。

神司变而物蔽物，《易》弥纶天地，而彼袭天地之绪余，则得失之相去，岂特寻丈哉？

夫数之有七八九六也，《乾》《坤》之有奇偶也，分二、挂一、揲四、归奇之各有象也，四营之积一三二二、十有八变之乘三六以备阴阳也，三百六十、万一千五百二十之各有当也，六变而七、九化而八之以往来为昼夜也，象数昭垂，鬼不得私，而任谋于人。

五十而用四十有九也，分而为二，用其偶然而非有多寡之成数也。

幽明互用，人不得测，而听谋于鬼。

待谋于人而有则，则非适然之无端；听谋于鬼而无心，则非必然之有畛。

是故推之律而在，推之历而在，推之符火而在，推之候气而在。

凡彼所推者，皆待生于神。

待者一隅，所待者大全。

大全，则固未可以方方矣。

若夫五十六卦之综也，捷往捷来，而不期以早暮。

《乾》《坤》《坎》《离》《大过》《颐》《中孚》《小过》之错也，捷反捷复，而不期以渐次。