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第三章（第1页）

第三章

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天下无象外之道。

何也？有外，则相与为两，即甚亲，而亦如父之于子也。

无外则相与为一，虽有异名，而亦若耳目之于聪明也。

父生子而各自有形，父死而子继；不曰道生象而各自为体，道逝而象留。

然则象外无道。

欲详道而略象，奚可哉？

今夫象：玄黄纯杂，因以得文；长短纵横，因以得度；坚脆动止，因以得质；大小同异，因以得情；日月星辰，因以得明；坟埴垆壤，因以得产；草木华实，因以得财；风雨散润，因以得节。

其于耳启窍以得聪，目含珠以得明，其致一也。

象不胜多，而一之于《易》。

《易》聚象于奇偶，而散之于参伍错综之往来，相与开合，相与源流。

开合有情，源流有理。

故吉凶悔吝，舍象而无所征。

乾非六阳，无以为龙；坤非六阴，无以为马。

中实外虚，颐无以养；足欹铉断，鼎无以烹。

推此而言，天下有象，而圣人有《易》，故神物兴而民用前矣。

汉儒泥象，多取附会。

流及于虞翻，而约象互体，半象变爻，曲以象物者，繁杂琐屈，不可胜纪。

王弼反其道而概废之，曰：“得象而忘言，得意而忘象。”

乃《传》固曰：“《易》者，象也。”

然则汇象以成《易》，举易而皆象，象即《易》也。

何居乎以为兔之蹄、鱼之筌也？

夫蹄非兔也，筌非鱼也。