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中庸（第2页）

小人之中庸也，小人而无忌惮也。

子曰：中庸其至矣乎！

民鲜能久矣。

孔子叹此中庸为德之至，而当时之人鲜能久之。

《语》亦曰：“中庸之德至矣乎，民鲜久矣。”

盖孔氏重伤政化已绝，天下之人执乎一偏，中庸之道所以不能行也。

子曰：道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。

道之不明也，我知之矣。

贤者过之，不肖者不及也。

人莫不饮食也，鲜能知味也。

子曰：道其不行矣夫。

中庸之道不行不明于世者，孔子言我固知其然矣。

当孔子之时，治化已绝，处士横议，各信一偏之见，是故知贤者止知用心之切，求过于道，中庸之理所以不明不行。

夫知者知其行道于世，使愚者皆可企及。

贤者谓不行道于世，则当明之于己，而使不肖者皆可以法效。

若舜之知，可谓能行也；颜回之择善，可谓能明也。

愚不肖者固可以勉而行中庸之道矣。

今因其知与贤者求过于道，是以望道而不可企及，所以圣人于此深责其知与贤者之过，而非愚不肖之罪。

若伯夷、柳下惠之徒，皆非中道，故孟子但言其圣人清、和之一节耳。

人孰不饮食也，然鲜能知正味，如酸醎辛苦之类，皆得其中和可也。

人莫不欲行道也，鲜能知中和之理，反弃圣道而务为异行，孔子所以叹之也。

子曰：舜其大知也与？舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！

子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。

人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。

孔子叹人既以知称，乃不能辟罗网陷阱之患，是岂足为知哉！

君子之知则不然，守乎中庸之道，能周旋委曲俯顺天下之情，时刚则刚，时柔则柔，可行则行，可止则止，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄，故祸不能及也。

宋桓魋欲害孔子，而孔子曰：“天生德于予。”

唯有德者能受正命，则死生岂患之乎？又厄于陈、蔡，而弦歌不衰，此见其穷而不困，忧而不畏，知祸福之终始而不惑者也。

盖能守中庸，所以然也。

子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。

子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

《易》曰：“有不善未尝不知，知之未尝复行。”

在《易》言颜子之去恶，在《中庸》言颜子之就善也。

子路问强。

子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。

衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。

故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫；国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。

“强哉矫”