格格党

手机浏览器扫描二维码访问

楞严经疏义2（第2页）

又汝所明，身触为缘，生于身识。

此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！

若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？阿难！

物不触知，身知有触。

知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。

身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。

内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。

则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。

阿难！

又汝所明，意法为缘，生于意识。

此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难！

若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。

离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。

若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘。

汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。

汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状？若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。

生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。

所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。

则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。

阿难白佛言：世尊！

如来常说，和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

云何如来，因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。

如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。

如来说为真可怜愍！

汝今谛听！

吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。

阿难默然，承佛圣旨。

阿难！

如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。

阿难！

若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。

若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。

生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

阿难！

如水成冰，冰还成水。

荆公疏义：如水成冰，留碍不通。

冰还成水，流通无碍。