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全集 5临川先生文集下3（第18页）

礼所以定其位，权所以固其政，下僭礼则上失位，下侵权则上失政，上失位则亦失政矣。

上失位失政，人所以乱也。

故臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒也。

侧颇僻者，臣有作福、作威之效也；僭忒者，臣有玉食之效也。

民侧颇僻也易，而其僭忒也难。

民僭忒则人可知也，人侧颇僻则民可知也。

其曰“庶民有**朋，人有比德”

，亦若此而已矣。

“七稽疑，择建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七，卜五，占用二，衍忒”

，何也？言有所择，有所建，则立卜筮人。

卜筮凡七，而其为卜者五，则其为筮者二可知也。

先卜而后筮，则筮之为贞悔亦可知也。

衍者，吉之谓也；忒者，凶之谓也。

吉言衍，则凶之为耗可知也；凶言忒，则吉之为当亦可知也。

此言之法也，盖自始造书，则固如此矣。

福之所以为福者，于文从畐，畐则衍之谓也；祸所以为祸者，于文从呙，呙则忒之谓也。

盖忒也、当也，言乎其位；衍也、耗也，言乎其数。

夫物有吉凶，以其位与数而已。

六五得位矣，其为九四所难者，数不足故也；九四得数矣，其为六五所制者，位不当故也。

数衍而位当者吉，数耗而位忒者凶，此天地之道、阴阳之义，君子小人之所以相为消长，中国夷狄之所以相为强弱。

《易》曰：“人谋鬼谋，百姓与能。”

盖圣人君子以察存亡，以御治乱，必先通乎此，不通乎此而为百姓之所与者，盖寡矣。

“立时人作卜筮，三人占，则从二人之言”

，何也？卜筮者，质诸鬼神，其从与违为难知，故其占也从众而已也。

“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶民，谋及卜筮”

，何也？言人君有大疑，则当谋之于己，己不足以决，然后谋之于卿士，又不足以决，然后谋之于庶民，又不足以决，然后谋之于鬼神。

鬼神尤人君之所钦也，然而谋之反在乎卿士、庶民之后者，吾之所疑而谋者，人事也，必先尽之人，然后及鬼神焉，固其理也。

圣人以鬼神为难知，而卜筮如此其可信者，《易》曰：“成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。”

唯其诚之不至而已矣，用其至诚，则鬼神其有不应，而龟筮其有不告乎？

“汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同，身其康强，子孙其逢吉”

，何也？将有作也，心从之，而人神之所弗异，则有余庆矣，故谓之大同，而子孙其逢吉也。

“汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。

卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。

庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉”

，何也？吾之所谋者疑也，可以作，可以无作，然后谓之疑。

疑而从者众，则作而吉也。

“龟筮共违于人，用静吉，用作凶”

，何也？所以谋之心、谋之人者尽矣，然犹不免于疑，则谋及于龟筮，故龟筮之所共违，不可以有作也。