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全集 5临川先生文集下4（第11页）

然则何智、仁之别哉？以其所以得仁者异也。

仁，吾所有也，临行而不思，临言而不择，发之于事而无不当于仁也，此仁者之事也。

仁，吾所未有也，吾能知其为仁也，临行而思，临言而择，发之于事而无不当于仁也，此智者之事也。

其所以得仁则异矣，及其为仁则一也。

孔子曰：“仁者静，智者动。”

何也？曰：譬今有二贾也，一则既富矣，一则知富之术而未富也，既富者虽焚舟折车无事于贾可也，知富之术而未富者则不得无事也，此仁、智之所以异其动静也。

吾之仁足以上格乎天，下浃乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用不匮也，然则吾何求哉？此仁者之所以能静也。

吾之知欲以上格乎天，下浃乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用有时而匮也，然则吾可以无求乎？此智者之所以必动也。

故曰：“仁者乐山，智者乐水。”

山者，静而利物者也；水者，动而利物者也。

其动静则异，其利物则同矣。

曰：“仁者寿，智者乐。”

然则仁者不乐，智者不寿乎？曰：智者非不寿，不若仁者之寿也；仁者非不乐，乐不足以尽仁者之盛也。

能尽仁之道，则圣人矣，然不曰仁而目之以圣者，言其化也。

盖能尽仁道则能化矣，如不能化，吾未见其能尽仁道也。

颜回，次孔子者也，而孔子称之曰“三月不违仁”

而已，然则能尽仁道者，非若孔子者谁乎？

中述

君子所求于人者薄，而辨是与非也无所苟。

孔子罪宰予曰：“于予与何诛！”

罪冉有曰：“小子鸣鼓而攻之可也。”

二子得罪于圣人若当绝也，及为科以列其门弟子，取者不过数人，于宰予有辞命之善则取之，于冉求有政事之善则取之，不以不善而废其善。

孔子岂阿其所好哉？所求于人者薄也。

管仲功施天下，孔子小之。

门弟子三千人，孔子独称颜回为好学，问其余，则未为好学者。

闵损、原宪、曾子之徒不与焉，冉求、宰我之得罪又如此，孔子岂不乐道人之善哉？辨是与非无所苟也。

所求于人者薄，所以取人者厚。

盖辨是与非者无所苟，所以明圣人之道。

如宰予、冉求二子之不得列其善，则士之难全者众矣，恶足以取人善乎？如管仲无所贬，则从政者若是而止矣；七十子之徒皆称好学，则好学者若是而止矣，恶足以明圣人之道乎？取人如此，则吾之自取者重，而人之所处者易。

明道如此，则吾之与人，其所由可知已。

故薄于责人，而非匿其过，不苟于论人，而非求其全，圣人之道本乎中而已。

春秋之旨，岂易于是哉？

行述

古之人仆仆然劳其身以求行道于世，而曰吾以学孔子者，惑矣。

孔子之始也，食于鲁，鲁乱而适齐，齐大夫欲害己，则反而食乎鲁。

鲁受女乐不朝者三日，义不可以留也，则乌乎之？曰：“甚矣，卫灵公之无道也！

其遇贤者，庶乎其犹有礼耳。”

于是之卫。

卫灵公不可与处也，于是不暇择而之曹，以适于宋、郑、陈、蔡、卫、楚之郊，其志犹去卫而之曹也，老矣，遂归于鲁以卒。

孔子之行如此，乌在其求行道也？