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全集 5临川先生文集下4（第3页）

观此言也，曾子而不知道也则可，使曾子而为知道，则道不违乎言貌辞气之间，何待于外哉？是故古之人目击而道已存，不言而意已传，不赏而人自劝，不罚而人自畏，莫不由此也。

是故先王之道可以传诸言、效诸行者，皆其法度刑政，而非神明之用也。

《易》曰：“神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”

去情却欲而神明生矣，修神致明而物自成矣，是故君子之道鲜矣。

齐明其心，清明其德，则天地之间所有之物皆自至矣。

君子之守至约，而其至也广；其取至近，而其应也远。

《易》曰：“拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”

变化之应，天人之极致也。

是以书言天人之道，莫大于《洪范》，《洪范》之言天人之道，莫大于貌、言、视、听、思。

大哉，圣人独见之理，传心之言乎，储精晦息而通神明！

君子之所不至者三：不失色于人，不失口于人，不失足于人。

不失色者，容貌精也；不失口者，语默精也；不失足者，行止精也。

君子之道也，语其大则天地不足容也，语其小则不见秋毫之末，语其强则天下莫能敌也，语其约则不能致传记。

圣人之遗言曰：“大礼与天地同节，大乐与天地同和。”

盖言性也。

大礼性之中，大乐性之和，中和之情通乎神明。

故圣人储精九重而仪凤凰，修五事而关阴阳，是天地位而三光明，四时行而万物和。

《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。”

故孟子曰：“我善养吾浩然之气，充塞乎天地之间。”

扬子曰：“貌、言、视、听、思，性所有，潜天而天，潜地而地也。”

呜呼，礼乐之意不传久矣！

天下之言养生修性者，归于浮屠、老子而已。

浮屠、老子之说行，而天下为礼乐者独以顺流俗而已。

夫使天下之人驱礼乐之文以顺流俗为事，欲成治其国家者，此梁、晋之君所以取败之祸也。

然而世非知之也者，何耶？特礼乐之意大而难知，老子之言近而易晓。

圣人之道得诸己，从容人事之间而不离其类焉；浮屠直空虚穷苦，绝山林之间，然后足以善其身而已。

由是观之，圣人之与释老，其远近难易可知也。

是故赏与古人同而劝不同，罚与古人同而威不同，仁与古人同而爱不同，智与古人同而识不同，言与古人同而信不同。

同者道也，不同者心也。

《易》曰：“苟非其人，道不虚行。”

昔宓子贱为单父宰，而单父之人化焉。

今王公大人有尧、舜、伊尹之势而无子贱一邑之功者，得非学术素浅而道未明欤？夫天下之人非不勇为圣人之道，为圣人之道者，时务速售诸人以为进取之阶。

今夫进取之道，譬诸钩索物耳，幸而多得其数，则行为王公大人；若不幸而少得其数，则裂逢掖之衣为商贾矣。

由是观之，王公大人同商贾之得志者也，此之谓学术浅而道不明。

由此观之，得志而居人之上，复治圣人之道而不舍焉，几人矣？内而好爱之容蛊其欲，外有便嬖之谀骄其志，向之所能者日已忘矣，今之所好者日已至矣。

孔子曰：“有颜回者，好学，不迁怒，不贰过。”

又曰：“吾见其进，未见其止也。”

夫颜子之所学者，非世人之所学。

不迁怒者，求诸己；不贰过者，见不善之端而止之也。

世之人所谓退，颜子之所谓进也；人之所谓益，颜子之所谓损也。