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全集 5临川先生文集下5（第19页）

何以知其如此？平王之《扬之水》，先束薪而后束楚；忽之《扬之水》，先束楚而后束薪。

周之乱在上，而郑之乱在下故也。

乱在上则刺其上，乱在下则闵其上，是以知其如此也。

管、蔡为乱，成王幼冲，周公作《鸱鸮》以遗王，非疾成王而刺之也，特以救乱而已，故不言刺乱也。

言刺乱、刺褊、刺奢、刺荒，序其所刺之事也。

言刺时者，明非一人之事尔，非谓其不乱也。

《生民》之诗所谓“是任是负，以归肇祀”

者，言后稷既开国，任负所种之谷以归而肇祀尔，非以谓兆帝祀于郊也。

所谓“卬盛于豆，于豆于登，其香始升，上帝居歆”

者，言我既为天子得祀郊，则盛于豆登，其香始升，而上帝居歆尔，非以为后稷得郊也。

其卒曰“胡臭亶时，庶无罪悔，以迄于今”

者，言上帝所以居歆，何臭之亶时乎？乃以后稷肇祀，则庶无罪悔，以迄于今，得郊祀之时尔。

盖所谓“文武之功，起于后稷，故推以配天”

者此也。

卫有《邶》《墉》之诗，而说者以谓卫后世并《邶》《墉》而取之，理或然也。

既无所受之，则疑而阙之可也。

意诚而心正，心正则无所为而不正。

故孔子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”

此诗之言，故曰“《诗》三百，一言以蔽之”

’也，非以它经为有异乎此也。

吾之所受者为此，则彼者吾之所弃也。

所谓“彼哉彼哉”

者，盖孔子之所弃也。

孔子曰“管仲如其仁”

，仁也。

扬子谓“屈原如其智”

，不智也。

犹之《诗》以不明为明，又以不明为昏。

考其辞之终始，则其文虽同，不害其意异也。

忠足以尽己，恕足以尽物，虽孔子之道，又何以加于此？而论者或以谓孔子之道，神明不测，非忠恕之所能尽。

虽然，此非所以告曾子者也。

“好勇过我”

也者，所谓能勇而不能怯者也，能勇而不能怯，非成材也，故孔子无所取。

古者凤鸟至，河出图，皆圣人在上之时。

其言“凤鸟不至，河不出图”

者，盖曰无圣人在上而已矣。

颜子具圣人之体而微，所谓美人也。

其于尊五美、屏四恶，非待教也。