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全集 5临川先生文集下5（第18页）

惟佛世尊，具正等觉，于十方剎，见无边身，于一寻身，说无量义。

然旁行之所载，累译之所通，理穷于不可得，性尽于无所住。

金刚般若波罗蜜为最上乘者，如斯而已矣。

与妙应大师说

妙应大师智缘，诊父之脉，而知子之祸福，翰林王承旨疑其古之无有。

缘曰：“昔秦医和诊晋侯之脉，而知良臣必死。

良臣之死，乃见于晋侯之脉。

诊父而知子，又何足怪哉？”

熙宁庚戌十二月十九日，某书。

题旁诗仲子正字。

旁近有诗云：“杜家园上好花时，尚有梅花三两枝。

日莫欲归岩下宿，为贪香雪故来迟。”

俞秀老一见，称赏不已，云绝似唐人。

旁喜作诗，如此诗甚工也。

临川先生文集卷七十二书

答韩求仁书

比承手笔，问以所疑。

哀荒久不为报，勤勤之意，不可以虚辱，故略以所闻致左右，不自知其中否也，唯求仁所择尔。

盖序《诗》者不知何人，然非达先王之法言者，不能为也。

故其言约而明，肆而深，要当精思而熟讲之尔，不当疑其有失也。

《二南》皆文王之诗，而其所系不同者，《周南》之诗，其志美，其道盛，微至于赳赳武夫、兔罝之人，远至于江汉、汝坟之域，久至于衰世之公子，皆有以成其德。

《召南》则不能与于此，此其所以为诸侯之风，而系之召公者也。

夫事出于一人，而其不同如此者，盖所入有浅深，而所施有久近故尔。

所谓《小雅》《大雅》者，《诗》之序固曰：“政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”

然所谓《大雅》者，积众小而为大。

故《小雅》之末，有疑于《大雅》者，此不可不知也。

又作《诗》者，其志各有所主，其言及于大而志之所主者小，其言及于小而志之所主者大，此又不可不知也。

司马迁以为《大雅》言王公大人，而德逮黎庶；《小雅》讥小己之得失，而其流及上。

此言可用也。

又宣王之《大雅》，其善疑于小；而幽王之《小雅》，其恶疑于大。

盖宣王之善微矣，其大者如此而已；幽王之恶大矣，其小者犹如此也。

凡序言刺某者，一人之事也；言刺时者，非一人之事也。

刺言其事，疾言其情。

或言其事，或言其情，其实一也。

何以知其如此？“墙有茨，卫人刺其上也”

，而卒曰“国人疾之而不可道也”

，是以知其如此也。

刺乱，为乱者作也；闵乱，为遭乱者作也。