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全集 5临川先生文集下5（第6页）

又以为父不受诛，子复雠，可也。

此言不以有可绝之义，废不可绝之恩也。

《周官》之说曰：“凡复雠者，书于士，杀之无罪。”

疑此非周公之法也。

凡所以有复雠者，以天下之乱，而士之不能听也。

有士矣，不使听其杀人之罪以施行，而使为人之子弟者雠之，然则何取于士而禄之也？古之于杀人，其听之可谓尽矣，犹惧其未也，曰：“与其杀不辜，宁失不经。”

今书于士则杀之无罪，则所谓复雠者，果所谓可雠者乎？庸讵知其不独有可言者乎？就当听其罪矣，则不杀于士师，而使雠者杀之，何也？故疑此非周公之法也。

或曰：世乱而有复雠之禁，则宁杀身以复雠乎？将无复雠而以存人之祀乎？曰：可以复雠而不复，非孝也；复雠而殄祀，亦非孝也。

以雠未复之耻，居之终身焉，盖可也。

雠之不复者，天也；不忘复雠者，己也。

克己以畏天，心不忘其亲，不亦可矣！

推命对

吴里处士有善推命知贵贱祸福者，或俾予问之，予辞焉。

他日复以请，予对曰：“夫贵若贱，天所为也；贤不肖，吾所为也。

吾所为者，吾能自知之；天所为者，吾独懵乎哉！

吾贤欤，可以位公卿欤，则万锺之禄固有焉；不幸而贫且贱，则时也。

吾不贤欤，不可以位公卿欤，则箪食豆羹无歉焉；若幸而富且贵，则咎也。

此吾知之无疑，奚率于彼者哉？且祸与福，君子置诸外焉。

君子居必仁，行必义，反仁义而福，君子不有也，由仁义而祸，君子不屑也。

是故文王拘羑里，孔子畏于匡，彼圣人之智，岂不能脱祸患哉？盖道之存焉耳。”

曰：“子以为贵若贱，天所为也，然世贤而贱，不肖而贵者，亦天所为欤？”

曰：“非也，人不能合于天耳。

夫天之生斯人也，使贤者治不贤，故贤者宜贵，不贤者宜贱，天之道也；择而行之者，人之谓也。

天人之道合，则贤者贵，不肖者贱；天人之道悖，则贤者贱，而不肖者贵也。

天人之道悖合相半，则贤不肖或贵或贱。

尧、舜之世，元凯用而四凶殛，是天人之道合也；桀、纣之世，飞廉进而三仁退，是天人之道悖也；汉、魏而下，贤不肖或贵或贱，是天人之道悖合相半也。

盖天之命一，而人之时不能率合焉，故君子修身以俟命，守道以任时，贵贱祸福之来，不能沮也。

子不力于仁义以信其中，而屑屑焉甘意于诞谩虚怪之说，不已溺哉！”

使医

“一人疾焉而医者十，并使之欤？”

曰：“使其尤良者一人焉尔。”

“乌知其尤良而使之？”

曰：“众人之所谓尤良者，而隐之以吾心，其可也。

夫能不相逮，不相为谋，又相忌也，况愚智之相百者乎？人之愚不能者常多，而智能者常少，医者十，愚不能者乌知其不九邪？并使之，智能者何用？愚不能者何所不用？一日而病且亡，谁者任其咎邪？故予曰，使其尤良者一人焉尔。”

使其尤良者有道，药云则药，食云则食，坐云则坐，作云则作。

夫然，故医也得肆其术而无憾焉，不幸而病且亡则少矣。

药云则食，坐云则作，曰姑如吾所安焉尔，若人也，何必医？如吾所安焉可也。

凡疾而使医之道皆然，而腹心为甚，有腹心之疾者，得吾说而思之，其庶矣！