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全集 5临川先生文集下5（第10页）

人君承天以从事，天不得其所当然，则戒吾所以承之之事可也。

必如传云人君行然，天则顺之以然，其固然邪？“僭常旸若”

，“狂常雨若”

，使狂且僭，则天如何其顺之也？尧、汤水旱，奚尤以取之邪？意者微言深法，非浅者之所能造，敢以质于二三子。

六

问：述《诗》《书》、传记、百家之文，二帝、三王之所以基太平而泽后世，必曰礼乐云，若政与刑，乃其助尔。

礼节之，乐和之，人已大治之后，其所谓助者几不用矣。

下三王而王者，亦有识礼乐之情者乎？其所谓礼乐如何也？儒衣冠而言制作者，文采声音云而已。

基太平而泽后世，傥在此邪？宋之为宋久矣，礼乐不接于民之耳目何也？抑犹未可以制作邪？董仲舒、王吉以为王者未制作，用先王之礼乐宜于世者。

如欲用先王之礼乐，则何者宜于世邪？

七

问：舜命九官，三后在焉。

《吕刑》所谓三后恤功于民，乃尧命之，何也？曰：“伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。”

以功次之，禹也、稷也、伯夷也，其可也。

以事次之，民之灾也、富之也、教之也，其可也。

今考其文辞，未有次焉，何也？曰：“士制百姓于刑之中，以教祗德。”

降典也，则以民云，制于刑之中，则以百姓云，何也？

八

问：夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而为之节，然其所以法，意不相师乎？

九

问：《易》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。”

说者曰：“垂衣裳以辨贵贱，《乾》《坤》，尊卑之义也。”

夫垂衣裳以辨贵贱，自何世始？始于黄帝，独曰黄帝可也；于尧、舜，曰尧曰舜可也。

兼三世而言之，吾疑焉。

二三子姑为之解。

十

问：《诗》论商之所以王，本之契；论周，本之后稷。

夫成汤、文、武之仁圣而以当桀、纣之天下，此夏、商所以破灭而商、周得之也，彼千岁之稷、契何功焉？其本之也，不有说邪？

十一

问：挂兵于夷狄，以弊百姓，畋游倡乐，赏赐无节，而台榭、陂池、宫室之观侈，此国之所以贫。

今皆无此，而有司之所讲，常出于权利，然亦不足于财。

信任亲戚后宫之家，尊显公卿大臣之世，布衣岩穴之秀，蔽鄣而不得仕，此官之所以旷。

今皆无此，而所使在位，皆公天下之选也，然亦不足于士。

异时尝多兵矣，而不以兵多故费财。

今民之壮者多去而为兵，而租赋尽于粮饷，然亦不足于兵。

异时尝多马矣，而不以马多故费土。

今内则空可耕之地以为牧，盖巨万顷，外则弃钱币以取之四夷，然亦不足于马。

此其故何也？