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全集 5临川先生文集下8（第13页）

庆历中，尝诏立学州县，虔亦应诏，而卑陋褊迫不足为美观。

州人欲合私财迁而大之久矣，然吏常力屈于听狱，而不暇顾此。

凡二十一年而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。

盖经始于治平元年二月提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者，知州事钱塘元侯也。

二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息，以至庖湢，莫不有所。

又斥余财市田及书，以待学者，内外完善矣。

于是州人相与乐二侯之适己，而来请文以记其成。

余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。

其度数在乎俎豆、钟鼓、管弦之间，而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。

夫士，牧民者也。

牧知地之所在，则彼不知者驱之尔。

然士学而不知，知而不行，行而不至，则奈何？先王于是乎有政矣。

夫政，非为劝沮而已也，然亦所以为劝沮。

故举其学之成者，以为卿大夫，其次虽未成而不害其能至者，以为士，此舜所谓庸之者也。

若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子，北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。

蔽陷畔逃，不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久而终不化，则放弃、杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。

盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝友、睦姻、任恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。

**言诐行诡怪之术，不足以辅世，则无所容乎其时。

而诸侯之所以教，一皆听于天子，天子命之矣，然后兴学。

命之历数，所以时其迟速；命之权量，所以节其丰杀。

命不在是，则上之人不以教而为学者不道也。

士之奔走、揖让、酬酢、笑语、升降，出入乎此，则无非教者。

高可以至于命，其下亦不失为人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，使有以异于后世之人。

故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也；武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧之者也。

尧、舜、三代，从容无为，同四海于一堂之上，而流风余俗咏叹之不息，凡以此也。

周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。

而恶夫非之者，乃烧《诗》《书》，杀学士，扫除天下之庠序。

然后非之者愈多，而终于不胜。

何哉？先王之道德，出于性命之理，而性命之理出于人心。

《诗》《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。

经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使人舍己之昭昭，而从我于聋昏哉？然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。

盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。

墨子区区，不知失者在此，而发尚同之论，彼其为愚，亦独何异于秦！

呜呼，道之不一久矣！

扬子曰“如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌”

，盖有意乎辟雍学校之事。

善乎其言！

虽孔子出，必从之矣。

今天子以盛德新即位，庶几能及此乎！