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全集 5临川先生文集下8（第14页）

今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁义之材。

虔虽地旷以远，得所以教，则虽悍昏嚚凶，抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民？故余为书二侯之绩，因道古今之变及所望乎上者，使归而刻石焉。

君子斋记

天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德。

故天下之有德，通谓之君子。

有天子、诸侯、卿大夫之位，而无其德，可以谓之君子，盖称其位也。

有天子、诸侯、卿大夫之德而无其位，可以谓之君子，盖称其德也。

位在外也，遇而有之，则人以其名予之，而以貌事之。

德在我也，求而有之，则人以其实予之，而心服之。

夫人服之以貌而不以心，与之以名而不以实，能以其位终身而无谪者，盖亦幸而已矣。

故古之人以名为羞，以实为慊，不务服人之貌，而思有以服人之心。

非独如此也，以为求在外者，不可以力得也。

故虽穷困屈辱，乐之而弗去，非以夫穷困屈辱为人之乐者在是也，以夫穷困诎辱不足以概吾心为可乐也已。

河南裴君，主簿于洛阳，治斋于其官，而命之曰“君子”

。

裴君岂慕夫在外者，而欲有之乎？岂以为世之小人众，而躬行君子者独我乎？由前则失己，由后则失人，吾知裴君不为是也，亦曰勉于德而已。

盖所以榜于其前，朝夕出入观焉，思古之人所以为君子，而务及之也。

独仁不足以为君子，独智不足以为君子，仁足以尽性，智足以穷理，而又通乎命，此古之所以为君子也。

虽然，古之人不云乎：“德輶如毛，毛犹有伦。”

未有欲之而不得也。

然则裴君之为君子也，孰御焉？故余嘉其志，而乐为道之。

度支副使厅壁题名记

三司副使，不书前人名姓。

嘉佑五年，尚书户部员外郎吕君冲之始稽之众史，而自李纮已上至查道，得其名；自杨偕已上，得其官；自郭劝已下，又得其在事之岁时。

于是书石而镵之东壁。

夫合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。

吏不良，则有法而莫守；法不善，则有财而莫理。

有财而莫理，则阡陌闾巷之贱人，皆能私取予之势，擅万物之利，以与人主争黔首，而放其无穷之欲，非必贵强桀大而后能。

如是而天子犹为不失其民者，盖特号而已耳。

虽欲食蔬衣敝，憔悴其身，愁思其心，以幸天下之给足，而安吾政，吾知其犹不得也。

然则善吾法，而择吏以守之，以理天下之财，虽上古尧、舜犹不能毋以此为先急，而况于后世之纷纷乎？

三司副使，方今之大吏，朝廷所以尊宠之甚备。

盖今理财之法有不善者，其势皆得以议于上而改为之，非特当守成法，吝出入，以从有司之事而已。

其职事如此，则其人之贤不肖，利害施于天下如何也？观其人，以其在事之岁时，以求其政事之见于今者，而考其所以佐上理财之方，则其人之贤不肖，与世之治否，吾可以坐而得矣。

此盖吕君之志也。

桂州新城记

侬智高反南方，出入十有二州。

十有二州之守吏，或死或不死，而无一人能守其州者，岂其材皆不足欤？盖夫城郭之不设，甲兵之不戒，虽有智勇，犹不能以胜一日之变也。

唯天子亦以为任，其罪者不独守吏。

故特推恩，褒广死节，而一切贷其失职。