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续高僧传卷第三十（第6页）

承沙门吉藏振宗禹穴，往者谈之，光闻远迩，便辞亲诣焉。

从受三论，偏工领迭，所以初章中、假，复词遣滞，学人苦其烦拿，而凯统之，冷然释顿，各有投诣。

及藏入京，因倍同住，义业通废，专习子史、今古集传，有关意抱，辄条疏之。

随有福会，因而标拟，至于唱导将半，更有缘来，即为叙引，冥符众望。

隋末唐初，嘉猷渐着，每有殿会，无不仰推，广诵多能，罕有其类。

尝于内殿佛道双严，两门导师同时各唱。

道士张鼎雄辩难加，自恨声小，为凯陵架，欲待言了方肆其术。

语次帝德，鼎延其语，凯斜目之，知其度也，乃含笑广引古今皇王治乱济溺得丧铨序，言无浮重，文极铺要。

鼎构既穷，凯还收绪，一代宰伯，同赏标奇。

临机之妙，铦锋若此。

而情均贫富，赴供不差，存念寒微，多行针疗。

后以蝇点所拘，申雪无路，徙于原部，乃冠服古贤，讲开庄老。

时江夏王道宗，昔在京辇，第多福会，至于唱叙，无非凯通。

后督灵州，携随任所，留连岁稔，欣慕朋从。

及巡抚燕山，问罪泥海，皆与连骑，情同比影。

在蕃斋祀，须有导达，乃隔幔令凯作之，至于终词，无不泣泪，王亦改容。

遂卒于彼。

唐京师法海寺释宝岩传十二

释宝岩，住京室法海寺。

气调闲放，言笑聚人，情存道俗，时共目之“说法师”

也。

与讲经论，名同事异。

论师所设，务存章句，消判生起，结词义。

岩之制用，随状立仪，所有控引，多取杂藏百譬，异相，联璧，观公导文，王孺忏法，梁高、沈约、徐、庾，晋宋等数十家，包纳喉衿，触兴抽拔。

每使京邑诸集，塔寺肇兴，费用所资，莫匪泉贝，虽玉石通集，藏府难开。

及岩之登座也，案几顾望，未及吐言，掷物云崩，须臾坐没，方乃命人徙物，谈叙福门，先张善道可欣，中述幽途可厌，后以无常逼夺，终归长逝。

提耳抵掌，速悟时心，莫不解发撤衣，书名记数，克济成造，咸其功焉。

时有人云：“夫说法者当如法说，不闻阴、界之空，但言本生本事。”

岩曰：“生事所明为存，阴、入无主。

但浊世情钝，说阴界者皆昏睡也。

故随物附相，用开神府，可不佳乎！”

以贞观初年卒于住寺，春秋七十余矣。

续高僧传卷第三十