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第九章 传播福音 拜占庭的使命（第1页）

第九章传播福音：拜占庭的使命

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乔纳森·谢帕德（JonathanShepard）

拜占庭皇帝作为君士坦丁大帝的继承者，在宫廷颂歌和赋曲中被人们赞誉为“可与使徒媲美”

。

上帝选择皇帝而非牧首或者任何其他教会人士来宣传福音，使罗马世界的所有居民皈依基督教的做法是一种有用的政治后盾：因为它将使皇帝自己的臣民和外国人产生皇帝与上帝权力至高无上的深刻印象。

皇帝作为继承最初基督教使徒工作的形象是通过在大皇宫内举行的圣灵降临节（Pe）盛典仪式来塑造的。

在典礼上，人们以热情洋溢的话语赞颂圣灵降临。

唱诗班高唱祈祷皇帝是“罗马人的欢愉和骄傲，他们将吸引那些讲各种外国话的人们只讲一种基督教信仰的语言”

。

巴西尔一世的传记是由其孙子君士坦丁七世完成的，该书盛赞他对“这一使徒传教工作”

的态度，即吸引不同民族信仰耶稣基督。

正是人们的这种认识使得皇帝成为推动传教工作的关键，不仅仅是在这类皇帝的传记中，而且在大量有关拜占庭籍传教士的圣徒传记中也有类似记载，其中众所周知的是君士坦丁-西里尔（e-Cyril）和美多迪乌斯（Methodios）兄弟俩的传记。

这类颂歌一定都有某种制度性基础。

皇帝声称有权在某些情况下改变教会教士的等级和范围，并对那些与世隔绝、没有大主教或完全没有教会组织的地区负有特殊责任。

黑海北部以外地区的情况就是如此。

从古代晚期以来，这里就是“野蛮”

民族不断出现的地区，处于骚扰拜占庭帝国位于克里米亚各港口和帝国在巴尔干半岛领土的民族名单之上。

人们一定希望皇帝能够高度关注此事，使这些北方民族皈依基督教，即使只是将此当作消除其侵扰的手段之一也行。

初看起来，现实情况似乎很符合皇帝作为热情传教“使徒”

的形象。

拜占庭传教士造访的这些黑海北方地区还有很多西方和东方的民族，其冗长的名单复杂多样。

鲍里斯汗王统治下的保加尔人很可能于864年接受了基督教，尽管鲍里斯曾经转而向罗马教宗表示忠诚，但是不久以后，他又于870年重新投入东正教怀抱，开始与巴西尔一世打交道。

关于后者的具体细节情况很不幸非常模糊，但是很可能是给了鲍里斯一个机会同意其任命自己的大主教，尽管他本人未必完全同意。

巴西尔一世派遣的传教士打着“皇帝特使和教士”

的名义，他们被派到塞尔维亚和巴尔干半岛西部地区其他斯拉夫人族群。

君士坦丁-西里尔作为真正的学者和皇帝的官员于860—861年被派往哈扎尔人汗王的朝廷，他和他的兄弟美多迪乌斯在两三年间深刻阐释了福音，并为使摩拉维亚（Moravia）大公拉斯迪斯拉夫（Rastislav）及其臣民能够读懂福音书而将其翻译成斯拉夫语。

早在10世纪，占据高加索北部山地的半游牧民族阿兰人的君主就接受了拜占庭的基督教，并在一个僧侣和后来拜占庭帝国派去的主教的帮助下，开始强迫其臣民皈依基督教。

自948年前后，至少有两拨匈牙利人在其酋长率领下访问过君士坦丁堡，其领袖都接受了洗礼。

在这两次有记载的访问之后，“某位叫希罗狄奥斯（Hierotheos）的僧侣”

被新任命为“匈牙利人的主教”

，他后来随同来访者一起返回。

另外一次“国家级访问”

也发生在这个时间前后，他们是在其罗斯民族领袖率领下来访的，其残暴野蛮的恶名远超匈牙利人。

奥尔加（Olga）女大公与其随从和其他贵族两次来访，在皇宫里受到接见，也就是在她访问的某个时间，她接受了洗礼。

一代人以后，即大约988年，奥尔加的孙子弗拉基米尔也接受洗礼，大批基督教传教士被派往基辅，根据消息灵通的阿拉伯作家记载，他们是些牧首和主教。