格格党

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第14章2（第2页）

她可以清楚听到她的头发与他们手中剪刀相碰时发出的声音——是剪断粗丝线时的那种断裂声。

其中一把剪刀时不时划擦着她的皮肤，是刀尖的触感，他仍在伤害着她。

她几乎可以肯定，那把剪刀的主人故意在她身上制造着这些小小的伤口。

她听到那两个挥舞着剪刀的男人在她头顶聊得意兴正浓：“你快看那边那个女的，你看她耀武扬威的样子，她以为自己是个可人儿啊，自以为了不起，她不过就是个活生生的倒霉鬼，看她拢在后面的那一坨头发，简直像是个肿大的淋巴结，她自己看不见吗？她肯定看不见那一坨头发又摇又摆，她觉得自己简直是活色生香，给她弄头发那个肯定就是这么跟她说的——秀色可餐，他把镜子放在一个对的角度，所以她才看不到他给她弄了个多叫人想去死的发型，后颈的头发越剪越高，想让她看起来精神，结果剪得都不剩什么头发了，就剩坑坑洼洼的头顶上那一个包。”

两个男人嘻嘻哈哈，他们手掌下面那个女人也想抬起头来看看他们说的那个人，但被一把压下去。

她心想：“我以后也不会忘了这件事，尽管我不知道为什么要记得。”

人世间有那么多的凌辱，那么多的灾难，为什么她非要单单记着在发廊里发生的这件事？她身后那两个男人终于准许她抬头了。

她穿透泪水，看到自己的样子。

头发沿着她下巴的线条，剪成匕首的形状。

那两个男人对她说：“你看起来真可爱啊!”

发廊里在座的所有剪着一样发型的女人，都看起来一样“可爱”

，当然，没剪那种发型的女人们除外。

当她晃晃自己的头，她的发丝随着她的头轻盈甩动，然后又迅速回到原来那个完美的位置，她的颈项完全露出来了。

她给了那两个帮她剪头发的男人小费，尽管她给得不太情愿。

不过，她的新发型的确是挺漂亮的，不是吗？

这段描述比“我去了洗手间”

那段有了显著的进步：至少，这段里面没有“我”

，而且写出了个真实的故事，是弗雷德丽卡自己的故事。

这给了弗雷德丽卡一种压倒性的审美快感，既是因为这些文字没有令她立即作呕，也是因为她觉得自己终于按照个人意愿做成了，也做对了一件事——按压着自己，逼出了一点像样的东西。

就像那两个男人按压着她的头，她不置可否的是：“被按压，是不是也是乐趣的一部分？”

发廊里的见闻、感受曾让她难以释怀，不过，在此刻却成为她开心的理由，而且她有了好看的发型。

她把这一切与对拼贴文、培根肉切片机、尼采、布莱克和《分裂的自我》的思索做了对照，她认为她的个人体验尽管不是其中的一部分，却有着与之感知上的接近。

她因此有了收获。

[1]　圣依纳爵·罗耀拉，依纳爵又译为伊格纳丢（SaintIgnatiusofLoyola，1491—1556），西班牙人，耶稣会创始人，罗马公教圣人之一。

[2]　维多利亚拼贴（ViScraps），是一种发源于19世纪，英国维多利亚女王当政时期的艺术拼贴。

[3]　阿加莎此处戏谑地引用了英国诗人约翰·弥尔顿作于1638年的田园诗《利西达斯》（Lycidas，也译为《黎西达斯》）中的一句，原句是：“estheblindFurywithth’abhorredshears.‰

[4]　在英文翻译成中文的过程中，为保证词句通顺，本书中拼贴文的译文中会有少量字词与拼贴前的译文略有不同。

——编者注

[5]　杰拉尔德·曼利·霍普金斯（GerardManleyHopkins，1844—1889），英国诗人、罗马天主教徒及耶稣会神父。

[6]　R.D.莱因（R.D.Laining）指的是罗纳德·大卫·莱因（1927—1989），英国精神病学家。

[7]　狄奥尼索斯（Dionysus），又译为：狄俄倪索斯，古希腊神话中的酒神。

[8]　泰坦（Titan），希腊神话中一组神的统称。

[9]　匝格瑞俄斯（Zagreus），亦译为扎格柔斯，希腊神话中的神祇，被认为是酒神狄奥尼索斯的前世。