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前言（第1页）

前言

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贾斯珀·格里芬（JasperGriffin）

我们可以从两个不同的方面看待古希腊罗马史：可以把它们看作是单一的整体，自公元前8世纪希腊城邦（thepolis）出现时起，至罗马帝国大扩张与最终解体时止，这是一个依赖于罗马军事与政治实力的社会，但它的文化、文学和艺术实际上却是希腊-罗马的。

我们也可以把它们分作两段不同的历史。

首先是希腊城邦从贫困与晦暗状态中脱颖而出，发展为“古典时期”

的那种充满自信的辉煌，时间是公元前5世纪。

随着亚历山大的征服战争，他把疆域扩至亚洲的广大地区，但最终被罗马军团所并吞。

随后是另一段历史：罗马由蕞尔小邦一路奋争到至高无上的地位，起先在意大利，之后在整个地中海区域。

此间它失去了自身的共和政体，转变成一个帝制国家，征服与压榨希腊的各个城市与诸王国，统治着世界；直到“蛮族”

人逐渐变得异常强大，把帝国分解为许多基于不同实践和信仰的国家。

这两段历史中的每一段，都包含着某些重要的真实信息。

古希腊罗马在这一漫长的历史沿革当中，真正具有创造力的时期颇为短暂。

决定性的进步是在希腊古风与古典时代（公元前8—前4世纪初期）取得的。

正是在这一短暂时间里，在东地中海的一处不大的地域上，出现了一些对我们至关重要的社会。

民主制就是在这里被发明出来，并引起争论，不断完善与受到抨击的。

罗马人反对民主制。

在马其顿国王征服希腊之后，接踵而来的是罗马共和国的征服，民主被镇压下去，以便上层阶级的统治。

经历多个世纪幸存下来的文献作品中，还讨论了其他问题，包括奴隶制是错误的（反自然的）吗？法律、人类或神灵的本原是什么？是否应该为了国家利益废除家庭（柏拉图在理论上认为应废除家庭，斯巴达人长期以来在实践中朝着废除家庭的方向前进）？公民抗命是否在有些时候是正义行为（如索福克勒斯的悲剧《安提戈涅》中对此有经典的讨论）？正确的性关系是什么（柏拉图设想过，阿里斯多芬嘲弄过有关妇女拥有政治权力的思想）？如何超越血缘族系之间的仇恨与对家族的忠诚从而确立法治？怎样看待一个国家对其他国家统治的正当性，或者说是否根本就没有这样一种正当的东西，而只有无情的强权逻辑（修昔底德曾对此作过很多论述）？一个共同体的理想规模有多大？血统具有怎样的作用？教育对人品的形成有什么作用？显而易见，希腊创造力的衰减，与政治独立的丧失密切联系在一起。

也正是在这一时期，独具特色的文学和艺术形式被创造出来。

首先是史诗，以高尚的诗句讲述英勇的行为。

荷马（Homer）最终成为维吉尔（Virgil）、但丁（Daasso）与弥尔顿（Milton）的榜样。

之后是抒情诗、悲剧与喜剧——莎士比亚运用了这些形式。

再后来出现了散文，以及历史、哲学、修辞术和小说的鼻祖（色诺芬的《居鲁士的教育》）。

如同这些形式支配着欧洲后来的高水平文学一样，由青铜与大理石雕像、建筑物的石柱与柱廊、城市的科学规划构成的视觉艺术，也给后来欧洲的视觉艺术留下了深刻的印记。

米利都的希波达摩斯（HippodamusofMiletus）在公元前5世纪中叶设定了一种矩形网格式的城市布局。

每个现代银行与国会建筑物的入口都有一个石柱门廊，召示着古希腊建筑艺术的恒久影响，这就如同大圆屋顶与凯旋门验证了罗马的持久影响一样。

欧洲的文学和艺术，从米开朗琪罗（Migelo）与鲁本斯（Rubens）的艺术作品，到弥尔顿与济慈（Keats）的诗歌，都显示出希腊神话的影子。

特洛伊的海伦（Helen）、俄狄浦斯（Oedipus）、那喀索斯（Narcissus）、迷宫中央的米诺陶洛斯（Minotaur），诸如此类的艺术形象仍然是创作的原型。

希腊的哲学遗产也相当丰厚。