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第七章 讲故事（第1页）

第七章讲故事

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长期以来，在大多数社会中，听故事讲述者讲故事在日常生活中起着至关重要的作用。

这些故事提供了一种继承过去的感觉，告诉人们生活中的危险和**，并提供了一套道德标准，让听众接受。

同样重要的是这个场合本身——家人和朋友围坐在炉边，一起追寻和反思他们的传统。

直到20世纪，在爱尔兰偏远的地方，仍然有讲故事的人实践这门技艺。

民俗学家德拉吉（J.H.Delargy）对他遇到的一位故事讲述者做了感人的描述。

这位故事讲述者叫肖恩·奥康奈尔（Se?nóaill），是一位70岁的农民兼渔民，20世纪20年代，他住在克里郡西利亚莱格村（Cllrialaig）一所两居室的小屋里。

虽然严格意义上他是一个文盲，但是——

“在我所认识的人中，他是对口头文学掌握最多的人之一，他的头脑像一个宝库，里面有各种各样的传统、简练的逸事、错综复杂的英雄故事、谚语、押韵小诗和谜语，以及300年前爱尔兰地区其他普遍、丰富的口头流传形式。

他是一位很自觉的文学艺术家，以讲故事为乐，他的语言清晰有力，很有文学性。”

毫无疑问，这位故事讲述者运用了一种古老的艺术，他的许多故事代代相传，反映了很久以前的行为和风俗。

为了保持叙述的准确性，必须逐字逐句地记忆。

尤利乌斯·恺撒在讲述德鲁伊时写道：“在他们的训练中，他们牢记了许多诗歌，以至于有些人花了20年的时间来学习。”

他显然对这种记忆的壮举印象深刻，这在一个有文字的社会是不常见的。

12世纪收录于《莱因斯特之书》（BookofLeinster）的爱尔兰传奇《库利牛争夺战记》（T?inBóge）附有一份题跋，强调了对记忆准确性的要求。

它承诺：“祝福每一个以这种形式忠实地记住这个传奇而不会改变其形式的人。”

于是就有了这样一种假设，即所讲述的故事应该保持其完整性和形式，但尽管如此，仍会有增添、更新、括号里的解释和旨在增加效果的文学手法。

任何时候讲的故事都将是一个多层的结构，就像一个随着时间的推移地层不断增加的考古遗址。

这方面最著名的例子是荷马史诗《奥德赛》和《伊利亚特》。

它们成书于公元前8世纪，反映了一个建立在五个多世纪的复述之上的复杂的口头传说的最终状态。

1964年，爱丁堡大学凯尔特学教授肯尼斯·杰克逊（KehJa）做了一次剑桥大学瑞德讲座（theRedeLectureatCambridge）。

他讲座的题目是《最古老的爱尔兰传统：铁器时代的窗口》。

该讲座的文稿于同年出版，此后引发了激烈的争论。

杰克逊的论点是，在爱尔兰传奇故事《库利牛争夺战记》基本结构中，包括了很多反映公元400年前后前基督教时期爱尔兰英雄社会的内容，从中可以管窥早期凯尔特社会的运作情况。

后来的学者对这一论点的细节提出了一些疑问。

例如，吉姆·马洛里（JimMallory）已经证明，这个传奇描述的大部分物质文化是公元6世纪至公元9世纪的，与铁器时代毫无关系。

另一些人甚至认为，这些保存在中世纪抄本中的故事，如果其早期的口头形式确实曾经存在过的话，也与这些抄本没有任何相似之处。

然而，即使我们接受所有的保留意见，这个传奇仍然与波赛东尼奥记载的凯尔特高卢社会有一些呼应之处。

据中世纪抄本记载，爱尔兰的乡土文学分为四类：神话传奇、阿尔斯特传奇（UlsterCycle）、芬尼亚传奇（FenianCycle）和历史传奇。

我们这里关心的是阿尔斯特传奇，其中包括大约80个故事，《库利牛争夺战记》篇幅最长。

其他的故事要么是为主要的传奇故事提供背景，要么是扩展一些主要人物活动的独立故事。

整个传奇包含在10部抄本中，它们的日期各不相同，每一部讲述一部分内容，但有重叠。