格格党

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空谈性命，不切实际。

有讲求经世实用之学者则共目为迂，为疏，为腐。

陶奭龄说：

士大夫膏肓之病，只是一俗。

世有稍自脱者，即共命之为迂为疏为俗。

于是一入仕途，即相师相仿，以求入于俗而后已。

如相率而饮狂泉，亦可悲矣。

以抨击剿袭为能事，一书新出，即有一书讥评之，诗文则仿效时贤，亦步亦趋，了无生气。

黄宗羲讥为学骂，他说：

昔之学者学道也，今之学者学骂也。

矜气节者则骂为标榜，志经世家则骂为功利，读书作文者则骂为玩物丧志，留心政事者则骂为俗吏，接庸僧数辈则骂考亭为不足学矣，读艾千子定待之尾则骂象山、阳明为禅学矣，濂溪之主静则曰盘桓于腔子中者也，洛下之持敬则曰是有方所之学也。

逊志骂其学误主，东林骂其党亡国，相讼不决，以后息者为胜。

这上下两代人有四字宝诀，在登政府时应用，曰调停，曰作用。

于慎行说：

近世士大夫有四字宝诀，自谓救时良方，不知乃其膏肓之疾也。

进退人才用调停二字，区画政机用作用二字，此非圣贤之教也。

夫贤则进，否则舍，何假调停？政可则行，不可则止，何烦作用？君子以调停为名，而小人之朋比者托焉；君子以作用为方，而小人之弥缝者借焉，四字不除，太平不可兴也。

甚至以留心国事为多言多事：

编修倪元璐屡疏争时事。

同乡前辈来宗道谓曰：渠何事多言！

吾词林故事，惟香茗耳。

时谓宗道清客宰相云。

又有三法，谢肇淛说：

今之仕者，为郡县则假条议以济其贪，任京职则假建言以文其短，居里闬则假道学以行其私。

举世之无学术事功，三者坏之也。

我们可以学他的话说：明代之无学术事功，是由于这个特殊的社会重心，这个特殊的新仕宦阶级所构成的社会风气和制度。

由于这种风气和制度所造成的人生哲学是读书取科第，做官要贪污，居乡为土豪。

学术不能疗贫，事功不能致富，则此时代之无学术事功，正是此时代之本色。

何怪之有！