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祭祀坑之说的出笼（第4页）

的剧烈事件。

况且，二号坑中出土遗物的投放都有一定顺序，同类遗物的分布也较为集中，这反映出投放这些遗物是有目的而不是盲目的，有规律而不是任意的。

三、出土的青铜人头像、人面像、神树以及玉璧、瑗、璋、戈等，都应是祭祀用品。

特别是边璋上遍刻的图案，应是蜀人祭祀礼仪的反映，其中一组图案是插璋祭山。

《周礼·春官·典瑞》载：“璋邸射以祀山川，以造赠宾客。”

边璋的图案印证了古书的记载，也为我们判断二号坑的祭祀性质提供了证据。

二号坑出土的遗物均有火烧过的痕迹。

结合文献记载，我们推测，当时的祭祀应有“燔燎”

祭天、“瘗埋”

祭地、“悬庋”

祭山等形式，二号坑正是一次重大综合祭祀活动的遗存。

林向（右一）向前来参观考察的四川省领导、专家介绍三星堆发现、发掘情况

古代女真族的萨满帽饰（左）与俄罗斯奥洛奇人萨满祭坛（右）（引自冯恩学《谈三星堆出土神树的性质》）

对于陈德安、陈显丹提出的这套新观点，三星堆发掘的主持人之一、四川大学考古系教授林向表示在器物坑性质的判定上不能认同。

他认为蜀文化是有别于中原文化的地域性文化，有自己的原始宗教信仰，不能用中原祭祀坑来硬套。

在林向看来，这种合坑埋藏的情况，很可能是古代世界风行的巫术——“萨满文化”

的产物，大概是附近场地上举行了巫术活动后的“厌胜”

性埋藏。

林向说：“我们知道，原始宗教的灵物和偶像也可能遭到蔑视和责罚。

民族志材料告诉我们，有些原始部族认为，不灵验的灵物可以抛弃另找代替，不灵的灵物加以虐待、捶击、辱骂，可以刺激灵验起来。

偶像如果不能满足崇拜者的希望，也有可能被打击、丢弃或烧毁。

例如：奥斯蒂亚人在出猎不获时，就要责打偶像。

坑里的酒樽与失宠的神像大概也是如此被埋入地下的。

至于神像为什么会失宠，已不可深究，但笔者颇疑此事与蜀地洪水及战乱有关，时间应发生在杜宇时代。

三星堆遗址第八层上有一层厚约20-50厘米的淤土，青黑色，包含物极少，此层以上出筒瓦、汉砖等物。

第八层相当于第四期，殷末周初，正是祭祀的年代。

这大概就是巫术厌胜性埋藏的原因吧。

神灵不能制止洪水，只好埋入地下，开明治理了水患，就取得了政权，当是地下埋藏器物的谜底。”

林向的观点一经传出，作为他的学生，陈显丹立即做出了回应，并拿出了比先前还要详尽的论证、论据，对自己的老师进行了毫不留情的反击。

陈氏以洋洋洒洒的长篇大论反驳道：

坑中出土的青铜立人残像摹图

出土时破碎的青铜人头像

三星堆遗址两个坑的出土情况，其中有一些重要的现象，就是这些遗物被火烧、涂朱、涂蓝色、有意毁坏等。

林向教授根据坑内出土遗物被捣毁这一现象，认为两个坑是“厌胜”

的结果。

这种将坑内的其他现象置之一边，单以此点来判定两坑的性质是缺乏依据的。