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第四十七章 神权巅峰及其世俗权力的衰落（第2页）

为了表明其封臣的地位，他同意每年支付给教皇一千马克银币。

这笔贡金虽然并不定期支付，但却一直持续到爱德华三世统治时期（第462条）。

459.托钵修会或乞食修会（44）

英诺森三世的继任者们获得了两个修会的大力支持，一个是多明我会（Domini），另一个是方济各会（Fran）。

名称分别来自于各自的创始人：旧卡斯蒂利亚（OldCastile）的圣多明我（SaintDominic，1170—1221）和意大利亚西西（Assisi）的圣方济各（SaintFrancis，约1182—1226）。

这些宗教组织建立的原则同先前修会建立的原则截然不同。

而且，这些新修会也同老修会一样，宣布放弃所有世俗的领地，并称“娶贫困为新娘”

，完全依靠虔诚者日常及自愿的施舍度日（45）。

迄今为止，虽然修会中的个人必须过极为贫困的生活，但教会或修会可以拥有一定数量的公共财富，只是新的修会中“兄弟会的成员必须同样贫穷”

。

起初两个宗教组织之间有着巨大差异。

圣方济各以自我牺牲的博爱精神吸引了众多门徒奉献自我，他们模仿基督及其使徒们，向贫苦与流浪之人宣讲福音，看望病痛与被囚之人。

圣多明我将目标定在了更高、更有教养的阶层，以打击异端为使命，并让时代的智识充满基督教世界。

新的宗教组织快速成长、迅速传播，重新诠释了自我牺牲与情感共鸣的真正力量，在不到一代人的时间里，已经夺取了教会中其他老修会以及那些持异议的正式神职人员的光彩。

但新兴修会同教皇之间的关系也需注意。

教皇授予了它们许多特权，并逐渐使其脱离了所有主教的控制；反过来它们也成为了罗马教廷最忠实的朋友和最坚定的支持者。

它们组成了所谓的教皇的后备军，更准确地说，是一支教规严明、训练有素、服从教皇的军队，占据着西部基督教每一处有利的位置。

这些新修会对于13世纪的教皇，就如本笃会对于教皇格里高利七世一样，或者后期的耶稣会对于宗教改革时期的教皇一样（第565条）。

460.民族国家的反抗

14世纪是教皇世俗权力史上一个的转折点。

在这一世纪的进程中，欧洲几个主要国家的统治者在其臣民的支持下，成功地恢复了业已失去的独立。

法兰西、德意志和英格兰先后以温和的方式反抗神权，并且正式否决了教皇干涉其政治或政府事务的权力。

但这里应特别注意，反抗教皇世俗统治权力的领袖们并未考虑挑战教皇在教会的最高属灵权威与权力。

他们当时的态度同现代意大利人极为相似，当剥夺教皇最后一点的世俗权力时，并未危及其作为上帝代理人的一切道德与属灵尊严（第858条）。

461.教皇波尼法爵八世与法兰西国王美男子腓力

正是在教皇波尼法爵八世任职期间（1294—1303），教皇的世俗权力受到严重打击并开始迅速衰落。

波尼法爵八世同格里高利七世一样持有神权高于君权的崇高观念。

1296年，教皇颁布了一道诏令，禁止所有神职人员在未经教皇许可的情况下，向世俗统治者缴纳任何形式的税赋，违者开除教籍。