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二 所谓法家01（第7页）

的意义推广，把灋佱两个字合成一个字。

《易经·噬嗑卦象传》说：“先王以明罚饬法。”

法与刑罚还是两事。

大概到了“别墨”

时代（四世纪中叶以后），法字方才包括模范标准的意义和刑律的意义。

如《尹文子》说：

法有四呈：一曰不变之法，君臣上下是也。

二曰齐俗之法，能鄙同异是也。

三曰治众之法，庆赏刑罚是也。

四曰平准之法，律度权衡是也。

《尹文子》的法理学很受儒家的影响（说见上章），故他的第一种“法”

，即是不变之法，近于儒家所谓天经地义。

第二种“齐俗之法”

指一切经验所得或科学研究所得的通则，如“火必热”

“圆无直”

（皆见《墨辩》）等等。

第三种是刑赏的法律，后人用“法”

字单指这第三种（佛家所谓法，[达摩]不在此例）。

第四种“平准之法”

乃佱字本义，无论儒家、墨家、道家，都早承认这种标准的法（看《孟子·离娄篇》《荀子·正名篇》《墨子·法仪》《天志》等篇及《管子·七法篇》《慎子》《尹文子》等书）。

当时的法理学家所主张的“法”

，乃是第三种“治众之法”

。

他们的意思只是要使刑赏之法，也要有律度权衡那样的公正无私、明确有效（看上章论慎到、尹文）。

故《韩非子·定法篇》说：

法者，宪令著于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。

又《韩非子·难三篇》说：

法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。

又《慎子》佚文说：

法者，所以齐天下之动，至公大定之制也（见马骕：《绎史》百十九卷所辑）。

这几条界说，讲“法”

字最明白。

当时所谓“法”

，有这几种性质：（一）是成文的（编著之图籍）；（二）是公布的（布之于百姓）；（三）是一致的（所以齐天下之动，至公大定）；（四）是有刑赏辅助施行的功效的（刑罚必于民心，赏存乎慎法而罚加于奸令）。

四、“法”

的哲学