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二 所谓法家01（第6页）

法，所若而然也。

（看第八篇第二章论“法”

的观念）。

佴，所然也。

《经说》曰：佴，所然也者，民若法也。

佴字，《尔雅·释言》云：“贰也。”

郭注：“佴次为副贰。”

《周礼》：“掌邦之六典八法八则之贰。”

郑注：“贰，副也。”

我们叫抄本做“副本”

，即是此意。

譬如摹拓碑帖，原碑是“法”

，拓本是“佴”

，是“副”

。

墨家论法，有三种意义：

（一）一切模范都是法（如上文所引《法仪篇》）。

（二）物事的共相可用物事的类名作代表的，也是法（看第八篇第二、三章）。

（三）国家所用来齐一百姓的法度也是法，如上文所引《墨辩》“佴所然也者，民若法也”

的话，便是指这一种齐一百姓的法度。

荀子说：“墨子有见于齐，无见于畸。”

（《天论篇》）墨子的“尚同主义”

要“壹同天下之义”

，使“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”

。

故荀子说他偏重“齐”

字，却忘了“畸”

字，畸即是不齐。

后来“别墨”

论“法”

字，要使依法做去的人都有一致的行动，如同一块碑上摹下来的拓本一般；要使守法的百姓都如同法的“佴”

。

这种观念正与墨子的尚同主义相同，不过墨子的尚同主义含有宗教的性质，别墨论法便没有这种迷信了。

上文所引《墨辩》论“法”

字，已把“法”