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惠施公孙龙墨经（第4页）

岂独“坚”

“白”

离，一切共相皆分离而有独立的存在，故《公孙龙子·坚白论》曰：“离也者，天下皆独而正。”

《庄子·德充符》曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”

盖或自物之异以立论，则见万物莫不异；或自物之同以立论，则见万物莫不同。

然此特就个体的物言之耳。

一个体本有许多性质，而其所有之性质又皆非绝对的。

故泰山可谓为小，而秋毫可谓为大。

若共相则不然。

共相只是共相，其性质亦是绝对的。

如大之共相只是大，小之共相只是小。

惠施之观点注重于个体的物，故曰“万物毕同毕异”

，而归结于“泛爱万物，天地一体”

也。

公孙龙之观点，则注重于共相，故“离坚白”

而归结于“天下皆独而正”

。

二派之观点异，故其学说亦完全不同。

战国时论及辩者之学，皆总而言之曰：“合同异，离坚白。”

或总指其学为“坚白同异之辩”

。

此乃笼统言之。

其实辩者之中，当分二派：一派为“合同异”

；一派为“离坚白”

。

前者以惠施为首领；后者以公孙龙为首领。

辩者之说行后，儒墨二家，对之俱有反动。

盖辩者所持之论，皆与吾人之常识违反。

儒墨之学，皆注重实用，对于宇宙之见解，多根据常识。

见辩者之“然不然，可不可”

，皆以为“怪说琦辞”

而竞起驳之。

然辩者立论，皆有名理的根据，故驳之者之立论，亦须根据名理。

所以墨家有《墨经》，儒家有《荀子》之《正名篇》，皆拥护常识，驳辩者之说。

儒墨不同，而对于反辩者则立于同一观点。

盖儒墨乃从感觉之观点以解释宇宙；而辩者则从理智之观点以解释宇宙也。