格格党

手机浏览器扫描二维码访问

惠施公孙龙墨经（第5页）

《墨经》为欲拥护常识，反对辩者，特立论就知识论（epistemology）方面，说知识之性质及其起源。

《墨子·经上》云：“知，材也。”

此知乃吾人所以能知之才能。

有此才能，不必即有知识。

如眼能视物，乃眼之“明”

；但眼有此“明”

，不必即有见。

盖能见之眼须有所见，方可有见；能知之知须有所知，方可有知也。

《墨子·经上》又云：“知，接也。”

此知乃“能知”

遇“所知”

所生之知识，人之能知之官能，遇外物即所知，即可感觉其态貌。

如能见之眼，见所见之物，即可有见之知识。

《墨子·经上》又云：“恕，明也。”

吾人能知之官能，遇外物即所知，不但能感觉其态貌，且能知其为何物。

如见一树，不但感觉其态貌，且知其为树。

知其为树，即将此个体的物列于吾人经验中之树之类中，此《墨子·经说》所谓“以知论物”

也。

如此则凡树所有之性质，吾虽尚未见此树有，亦敢断其必有。

于是吾人对于此个体的物之知识乃明确，《墨子·经说》所谓“其知之也著”

也。

此外《墨经》又就逻辑方面，论吾人知识之来源及其种类。

《墨子·经上》云：“知、闻、说、亲、名、实、合、为。”

《墨子·经说》云：“知，传受之，闻也。

方不障，说也。

身观焉，亲也。

所以谓，名也。

所谓，实也。

名实耦，合也。

志行，为也。”

“闻、说、亲”

，谓吾人知识之来源。

“名、实、合、为”

，谓吾人知识之种类。

“闻”

谓吾人由“传受”

而得之知识。