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佛教道教与道学（第2页）

但中国人又最注重人之活动。

儒家所说人之最高境界，亦即在活动中。

如《周易·乾》所说“天行健，君子以自强不息”

，即教人于活动中求最高境界也。

即庄学最富有出世色彩，然其理想中之真人至人，亦非无活动者。

故中国人之讲佛学者，多以为佛之境界，非永寂不动。

佛之净心，亦能“繁兴大用”

。

虽“不为世染”

，而亦“不为寂滞”

（《大乘止观法门》语）。

所谓“寂而恒照，照而恒寂”

（僧肇语）也。

（三）印度社会中阶级之分甚严。

故佛学中有一部分谓，有一种人无有佛性，永不能成佛。

但中国人以为“人皆可以为尧舜”

。

即荀子以为人之性恶，亦以为“途之人可以为禹”

。

故中国之讲佛学者，多以为人人皆有佛性，甚至草木亦有佛性。

又佛教中有轮回之说。

一生物此生所有修行之成就，即为来生继续修行之根基。

如此历劫修行，积渐始能成佛。

如此说则并世之人，其成佛之可能，均不相同。

但中国人所说“人皆可以为尧舜”

之义，乃谓人人皆于此生可为尧舜。

无论何人，苟“服尧之服，行尧之行，言尧之言”

，皆即是尧。

而人之可以为此，又皆有其自由意志也。

故中国人之讲佛学者，又为“顿悟成佛”

（道生语）之说。

以为无论何人，“一念相应，便成正觉”

（神会语）。