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佛教道教与道学（第3页）

凡此诸倾向，非为印度之佛学家所必无有，但中国之佛学家则多就诸方面发挥也。

中国佛学家就此诸方面发挥，即成为天台、华严、禅诸新宗派，盛行于隋唐。

佛学与中国原有之儒家之学之融合，即成为宋明之道学。

道学虽盛于宋明，而在唐代已发其端。

如韩愈（西历824年卒）作《原道》，极推尊孟子，以为得孔子之正传。

此为宋明以来之传统的见解，而韩愈倡之。

周秦之际，儒家中孟荀二派并峙。

西汉时荀学为盛。

仅扬雄对孟子有相当的推崇，此后直至韩愈，无有力的后继。

韩愈一倡，此说大行。

而《孟子》一书，遂为宋明道学家所根据之重要典籍焉。

盖因孟子之学，本有神秘主义之倾向，其谈心谈性，谈“万物皆备于我，反身而诚”

，以及“养心”

“寡欲”

之修养方法，可认为可与佛学中所讨论，当时人所认为有兴趣之问题，作相当的解答。

故如在儒家典籍中，求与当时人所认为有兴趣之问题有关之书，《孟子》一书，实其选也。

韩愈于《原道》又特引《大学》。

《大学》本为《礼记》中之一篇，自汉以后至唐，无特别称道之者。

韩愈以其中有“明明德”

“正心”

“诚意”

之说，亦可认为与当时所认为有兴趣之问题有关，故特提出，而又指出“古之所谓正心而诚意者，将以有为也，今也治其心而外天下国家”

，以见儒佛虽同一“治心”

而用意不同，结果亦异。

此后至宋明，《大学》遂亦为宋明道学家所根据之重要典籍焉。

韩愈提出“道”

字，又为道统之说。

此说孟子本已略言之，经韩愈提倡，宋明道学家皆持之，而宋明道学家亦有道学家之名。

由此三点言之，韩愈实可谓宋明道学家之先河也。

与韩愈同时，又有李翱。

李翱作《复性书》，其中可注意之点甚多，略举之，则有：

（一）《中庸》本为《礼记》中一篇，《复性书》中特别提出之。