格格党

手机浏览器扫描二维码访问

佛教道教与道学（第4页）

此后《中庸》遂为宋明道学家所根据之重要典籍。

《易·系辞传》亦特别提出，后亦为宋明道学家所根据之重要典籍。

（二）礼乐之功用，在原来儒家之学中，本所以使人之欲望与感情，皆发而有节而得中。

《复性书》则谓系“所以教人忘嗜欲而归性命之道”

。

礼乐之意义，在原来儒家之学中，系伦理的。

在此则系宗教的，或神秘的。

即在原来儒家之学中，礼乐乃所以养成道德完全之人格；在此则礼乐乃所以使人得到其所谓“诚”

之一种方法也。

（三）《复性书》谓：“性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于庄、列、老、释。

不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。”

此言可总代表宋明道学家讲学之动机。

宋明道学家皆认为当时所认为有兴趣的问题，在儒家典籍中，亦可得相当的解答。

宋明道学家皆在儒家典籍中寻求当时所认为有兴趣的问题之解答者也。

李翱及宋明道学家所说之圣人，皆非伦理的，而为宗教的或神秘的。

盖其所说之圣人，非只如孟子所说之“人伦之至”

之人，而乃是以尽人伦，行礼乐，以达到其修养至高之境界，即与宇宙合一之境界。

盖如何乃能成佛，乃当时所认为有兴趣的问题。

李翱及宋明道学家之学，皆欲与此问题以儒家的答案，欲使人以儒家的方法成儒家的佛也。

及乎北宋，此种融合儒释之新儒学，又有道教中一部分之思想加入。

此为构成道学之一新成分。

西汉之际，阴阳家之言，混入儒家。

此混合产品，即董仲舒等今文经学家之学说。

及玄学家起，阴阳家之言，一时为所压倒。

但同时阴阳家言即又挟儒家一部分之经典，附会入道家之学说，而成所谓道教。

阴阳家言，可以与道家学说混合，似系奇事。

然《老子》之书，言辞过简，本可予以种种的解释。

其中又有“善摄生者，陆行不避兕虎”

“死而不亡者寿”

“深根固蒂，长生久视之道”

等言，更可与讲长生不死者以附会之机会。

以阴阳家之宇宙观，加入此等希望长生之人生观，并以阴阳家对于宇宙间事物之解释，作为求长生方法之理论，即成所谓道教。