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佛教道教与道学（第5页）

自东汉之末，道教大兴。

在南北朝隋唐，道教与佛教立于对等地位，且时互为盛衰。

上述《纬书》中之易说，亦附在道教中，传授不绝。

及北宋而此种易说，又为人引入道学中，即所谓象数之学是也。

刘牧《易数钩隐图》序云：“象者，形上之应。

原其本则形由象生，象由数设。

舍其数则无以见四象所由之宗矣。”

“形由象生，象由数设。”

天下之物皆形也。

有数而后有象，有象而后有形。

数为最根本的。

上述《易纬》中之易说，虽亦有此倾向，然此倾向至此得有明白的表示。

上文谓阴阳家之学，有科学之成分。

道教中之思想，亦有可注意者，则道教中至少有一部分人，以为其所作为，乃欲战胜天然。

盖有生则有死，乃天然的程序，今欲不死，是逆天而行也。

葛洪曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。

故达其浅者，则能役使万物；得其深者，则能长生久视。”

（《抱朴子》卷三）俞琰曰：“盖人在天地间，不过天地间一物耳。

以其灵于物，故特谓之人，岂能与天地并哉？若夫窃天地之机，以修成金液大丹，则与天地相为终始，乃谓之真人。”

（《周易参同契发挥》卷三）又引《翠虚篇》云：“每当天地**时，夺取阴阳造化机。”

（《周易参同契发挥》卷五）

“窃天地之机”

，“夺取阴阳造化机”

，“役使万物”

，以为吾用，以达吾之目的。

此其注重权力之意，亦可谓为有科学精神。

尝谓科学有二方面，一方面注重确切，一方面注重权力。

惟对事物有确切的知识，故能有统治之之权力。

道教欲统治天然，而对于天然，无确切的知识（虽彼自以为有确切的知识），故其对于宇宙事物之解释，不免为神话；其所用以统治事物之方法，不免为魔术。

然魔术尝为科学之先驱矣。

炼金术（alchemy）为化学之先驱，而道教中炼外丹者，所讲黄白之术（即炼别种物质为金银之术）即中国之炼金术也。