格格党

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第十一章（第2页）

他会对外敞开自己的家门——冬季里是一个月一两次，其他季节里则是在每个礼拜三晚上。

这时他会请来当时最有名的音乐家，用他们非凡的艺术魅力来取悦来宾。

亨利勋爵每次都会帮道林安排他的小型晚宴，这类宴会因其会仔细挑选受邀宾客而闻名，也因它极其讲究的餐桌配饰而闻名——摆放在一起的异国花卉、绣花桌布和金银古盘有种奇妙的和谐感。

实际上，许多人，尤其是年轻人，他们亲眼见到或是幻想自己看到了道林·格雷把他们就读伊顿公学或牛津大学时的梦想变成了现实。

道林也由此成为了一个将真正的学者修养和上流社会的优雅、名望，以及近乎完美的社交礼仪融为一体的典范。

对他们而言，他成了但丁[33]口中寻求“因崇尚美学而让自己更加完美”

的人。

如戈蒂耶[34]一样，他也是一个“客观世界因其而存在”

的人。

当然，生活对道林来说才是最基本的、最伟大的艺术，因为其他艺术仿佛只是它的配置品。

潮流能让真正奇妙的东西风靡一时；而纨绔子弟则以其独树一帜的方式，试着去维护美学绝对的时尚性。

所以，不管是潮流还是纨绔子弟的作风都能让他着迷不已。

他的穿衣风格和他引领的独特品位，对梅费尔[35]舞会上年轻的花花公子和蓓尔美尔街的俱乐部[36]的橱窗都产生了深刻的影响，他的一言一行都会被他们跟风模仿，他们甚至还试图模仿他在偶然间露出的“翩翩风度”

，可他知道那不过是一种作风散漫的纨绔习气而已。

他马上就要成年了，他迫不及待想拥有成年人的社会地位。

实际上，一想到对于此时的伦敦而言，自己就如同尼禄时期罗马帝国[37]里《萨蒂利卡》的作者[38]，他不由感到一种难以言表的快乐。

但他内心深处又不愿只做一个“时尚行家”

，只是教人如何佩戴宝石、打领带、选手杖。

他想建立一种全新的生活方式，它不仅具有理性的哲学和有序的行为准则，也能在精神和感官中将它具体化。

崇拜感官往往会招到不公正的谴责，世人对于那种强烈的欲望和感官会感到一种本能的恐惧，他们察觉到自己与低等生物拥有同样的欲望和感觉。

但道林·格雷觉得人们其实一直不了解感官的本质，它们之所以还保留着凶残的野性，是因为世人的目的不是使它们成为新精神世界里的元素——这一新精神世界的主要特点是对美有一种本能的直觉——而是妄图用饥饿疗法迫使它们乖乖就范，以疼痛来扼杀它们。

当道林回顾人类历史时，他体会到了深深的失落感。

人类舍弃那么多，却是徒劳无功！

世人疯狂而执拗地抵制它们，世间有各种荒诞的自我折磨和自我克制，而这一切的根源仅仅是因为恐惧，最后也只能落得个彻底堕落的结局，这可比人们试图摆脱因无知而产生的虚假堕落要糟糕得多。

造物主把遁世者驱逐到荒野中，一方面让他们变成野兽的盘中餐，一方面又让他们与野兽结伴，可真讽刺！

的确，亨利勋爵所料不错，世上肯定会出现一种新式的享乐主义。

它会重造生活，把生活从苛刻且丑恶的清教徒主义中解救出来——现如今，清教徒主义莫名其妙地再次流行起来。

毋庸置疑的是，这种享乐主义会服务于理智，但它也绝不接受任何以牺牲欲望和感受为代价的学说或体系。

它的真正目标在于感受的过程，而非感受的结果，不论这结果是苦是甜。

禁欲主义会抑制感官，而过度的放纵也会让感官变得迟钝，可新式的享乐主义与此无关，它是要教世人如何专注于自己昙花一现的生命。

有不少人偶尔会在黎明前醒来——或是酣睡一夜后体会到了死亡的魅力；或是度过了刺激的一夜，既感到恐惧又体会到了畸形的愉悦。

那时出现在我们脑海里的幻影会比现实可怕，但它又蕴含着隐藏在古怪玩意儿下的勃勃生机，也让哥特式艺术永存不朽——这种艺术可能就源自人类的幻想，尤其是那些患有胡思乱想症的艺术家。

微微颤抖的白皙手指缓缓穿过窗帘。

奇形怪状的黑影悄悄地溜进室内，驻足在房间的各个角落里。

室外，鸟儿们搅得树叶沙沙作响；能听见有人在路上走动，怕是忙着去工作；呼啸的风儿从山头吹向山脚，然后绕着寂静的房子打转，它似乎也不想惊醒熟睡的人们，但它又必须从紫色的洞穴把睡梦呼唤出来，一层层地掀起黑暗的面纱，世间万物渐渐露出其原来的面貌。

我们看着黎明用自己一贯的方式重塑整个世界。

昏暗的镜子再次反射出事物的影像。